兌現斥謬法之所以有強大的邏輯力量，能有效地駁斥謬論，就在於這種方法是以客觀事實為武器，使對方在現場現出原形，而一旦現出原形，任何貌似正確的謬論的錯誤本質也就昭然若揭了。
2.借謬得利法
借謬得利法在邏輯上有些類似鑽空子。即利用別人倚仗某種勢力或權力而製定的不合理規定或所說的失誤的話予以斷章取義或別解，然後對其中僅有利於己方利益的部分進行發揮。借謬得利法從理論上講，似乎比兌現斥謬法更近乎歪門邪道，但在實際運用中，還難說得上究竟誰對誰錯。
某單位欲招聘有特長的員工，但是招聘好幾次都沒有找到比較合適的，這一次發布招聘的廣告上特意加上一句：有特長方可應聘。這一次前來應聘的又有幾十人。
這時一個青年來到麵試的地方向主考官遞交簡曆，簡曆上赫然寫著：“專長——說謊大師，造謠能手。”主考官覺得可笑，就對他說：“那你現在就給我表現一下好了。”青年走出門外，對在外排隊應聘的人們說：“大家都不要等了，這裡唯一的招聘名額已經確定是我了。”
這個青年這話實在絕妙，也令所有在場的人包括主考官在內大吃一驚。誰錯了？誰都錯了。誰沒錯？誰都沒錯。
3.歸謬製人
歸謬製人法，就是先假定對方的話是真的，然後以此為前提進行推論，將它推向極端，推出明顯的荒謬結論使對方難堪的一種方法。
古時候有個富人死了，其妻同管家商量，要用活奴給他陪葬。富人之弟是個有識之士，反對這樣做。他嫂子堅持道：“你哥哥死了，但地府無人侍奉，我們決定用活奴陪葬，誰阻攔都不行。”其弟便改口道：“還是嫂子和管家思慮周全，用心良苦，可見嫂子同兄長夫妻情深，管家對主人忠心不二。既然要用活人陪葬，讓別人去服侍兄長，我們不放心，倒不如嫂子和管家去陪葬，兄長定然會非常滿意的。”其嫂和管家哪願意去死，隻好將活人陪葬一事作罷。
歸謬製人法的運用，要注意相同性質的謬論的可比性，若將兩件不相乾的事情扯在一起，便收不到以謬製人的效果。
4.謬上加謬
繆上加謬是把一種荒謬極端化或者把荒謬性層層演進的說話技巧。它要求不但有幽默感，還要使幽默感的程度加大。這就要求說話高手把微妙的荒謬性擴大為顯著的荒謬性，把潛在的荒謬性提高為一目了然的荒謬性，可以說這種方法給我們運用發揮的餘地很大。
我國古代有個笑話十分精彩。
一個人非常吝嗇，從來不請客，有一次別人問他仆人他什麼時候會請客，仆人說：“要我家主人請客，你非等來世不可。”主人在裡麵聽見了，罵道：“誰要你許他日子。”
本來說“來世請客”，已經由於來世的不存在而不可能了，也可以說徹底否定了，說的人和聽的人都很清楚，沒有任何疑問。從傳達思想來說這種極端已經足夠了，但是從構成幽默效果來說，還不夠，因為它太平淡了，不夠極端，而幽默感所要求的荒謬，得有點絕才行。
故事裡這個主人絕就絕在，明明來世請客時永遠不請客的意思，他卻認為不夠，因為從形式上來說，來世請客，句子是肯定的，還沒有達到從內容到形式都否定的程度。在他看來哪怕是否定請客的可能性，隻要在字麵上有肯定的樣子也都是不可容忍的。正是這種絕對的荒謬產生了幽默感。
有一個古羅馬時期傳下來的故事是這樣的。
有一個人想要安安靜靜地工作，就吩咐仆人，如有來訪者就說他不在家。這時有一個朋友來了，遠遠看到他在家中，雖然這個朋友不相信仆人說的話，但仍然回去了。
第二天，這個拒絕訪客的人反過來去拜訪他那位朋友，他的朋友出來對他說：“我不在家！我不在家！”
這個人表示不解，他的朋友說：
“你這人太過分了，昨天，我都相信了你的仆人的話，而今天，你居然連我親口說的話也懷疑。”
這回答真叫絕了。
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