【第五章 職業】
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第一節 總論
凡人不可以無職業，何則？無職業者，不足以自存也。人雖有先人遺產，苟優遊度日，不講所以保守維持之道，則亦不免於喪失者。且世變無常，千金之子，驟失其憑借者，所在多有，非素有職業，亦奚以免於凍餒乎？
有人於此，無材無藝，襲父祖之遺財，而安於怠廢，以道德言之，謂之遊民。遊民者，社會之公敵也。不惟此也，人之身體精神，不用之，則不特無由暢發，而且日即於耗廢，過逸之弊，足以戕其天年。為財產而自累，愚亦甚矣。既有此資財，則奚不利用之，以講求學術，或捐助國家，或興舉公益，或旅行遠近之地，或為人任奔走周旋之勞，凡此皆所以益人裨世，而又可以自練其身體及精神，以增進其智德；較之飽食終日，以多財自累者，其利害得失，不可同日而語矣。夫富者，為社會所不可少，即貨殖之道，亦不失為一種之職業，但能善理其財，而又能善用之以有裨於社會，則又孰能以無職業之人目之耶？
人不可無職業，而職業又不可無選擇。蓋人之性質，於素所不喜之事，雖勉強從事，輒不免事倍而功半；從其所好，則勞而不倦，往往極其造詣之精，而漸有所闡明。故選擇職業，必任各人之自由，而不可以他人乾涉之。
自擇職業，亦不可以不慎，蓋人之於職業，不惟其趣向之合否而已，又於其各種憑借之資，大有關係。嘗有才識不出中庸，而終身自得其樂；或抱奇才異能，而以坎坷不遇終者；甚或意匠慘淡，發明器械，而絀於資財，齎誌以沒。世界蓋嘗有多許之奈端（Newton，通譯牛頓），瓦特其人，而成功如奈端、瓦特者卒鮮，良可慨也。是以自擇職業者，慎勿輕率妄斷，必詳審職業之性質，與其義務，果與己之能力及境遇相當否乎，即不能輒決，則參稽於老成練達之人，其亦可也。
凡一職業中，莫不有特享榮譽之人，蓋職業無所謂高下，而榮譽之得否，仍關乎其人也。其人而賢，則雖屠釣之業，亦未嘗不可以顯名，惟擇其所宜而已矣。
承平之世，子弟襲父兄之業，至為利便，何則？幼而狎之，長而習之，耳濡目染，其理論方法，半已領會於無意之中也。且人之性情，有所謂遺傳者。自高、曾以來，曆代研究，其官能每有特別發達之點，而器械圖書，亦複積久益備，然則父子相承，較之崛起而立業，其難易遲速，不可同年而語。我國古昔，如曆算醫藥之學，率為世業，而近世音律圖畫之技，亦多此例，其明證也。惟人之性質，不易揆以一例，重以外界各種之關係，亦非無齟齬於世業者，此則不妨別審所宜，而未可以膠柱而鼓瑟者也。
自昔區別職業，士、農、工、商四者，不免失之太簡，泰西學者，以計學之理區別之者，則又人自為說，今核之於道德，則不必問其業務之異同，而第以義務如何為標準，如勞心、勞力之分，其一例也。而以人類生計之關係言之，則可大別為二類：一出其資本以營業，而借勞力於人者；一出其能力以任事，而受酬報於人者。甲為傭者，乙為被傭者，二者義務各異，今先概論之，而後及專門職業之義務焉。
第二節 傭者及被傭者
傭者以正當之資本，若智力，對於被傭者，而命以事務給以傭值者也，其本務如下：
凡給予被傭者之值，宜視普通工值之率而稍豐贍之，第不可以同盟罷工，或他種迫脅之故而驟豐其值。若平日無先見之明，過嗇其值，一遇事變，即不能固持，而悉如被傭者之所要求，則鮮有不出入懸殊，而自敗其業者。
傭者之於被傭者，不能謂值之外，別無本務，蓋尚有保護愛撫之責。雖被傭者未嘗要求及此，而傭者要不可以不自儘也。如被傭者當勞作之時，猝有疾病事故，務宜用意周恤。其他若教育子女，保全財產，激厲貯蓄之法，亦宜代為謀之。惟當行以誠懇側怛之意，而不可過於乾涉，蓋乾涉太過，則被傭者不免自放其責任，而失其品格也。
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傭者之役使被傭者，其時刻及程度，皆當有製限，而不可失之過酷，其在婦稚，尤宜善視之。
。之諭勸切懇宜，者體身害而樂逸耽，酒飲弈博有見如。需之時不備得俾，之充以部一之值傭其割為，業事善慈他其或，行銀蓄貯，司公險保立設為，形情其審宜者傭故。矣給不腹口則，儉傭而耗業；節無費濫則，裕值而繁業，意為蓄貯以不而，慮遠少往往故，淺較育教受，故困貧以抵大，者傭被凡
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。也者道之利兩有自而，例通之業分會社亦此，財資彼取而，故之作操以能吾，力勞吾購而，故之本資有以彼蓋，心之疑猜妒嫉存可不，勉勤實摯宜，者傭於之者傭被
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