【第一章 緒論】
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人生當儘之本務，既於上篇分別言之，是皆屬於實踐倫理學之範圍者也。今進而推言其本務所由起之理，則為理論之倫理學。
理論倫理學之於實踐倫理學，猶生理學之於衛生學也。本生理學之原則而應用之，以圖身體之健康，乃有衛生學；本理論倫理學所闡明之原理而應用之，以為行事之軌範，乃有實踐倫理學。世亦有應用之學，當名之為術者，循其例，則惟理論之倫理學，始可以占倫理之名也。
理論倫理學之性質，與理化博物等自然科學頗有同異，以其人心之成跡或現象為對象，而闡明其因果關係之理，與自然科學同。其闡定標準，而據以評判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學之所具矣。原理論倫理學之所由起，以人之行為，常不免有種種之疑問，而按據學理以答之，其大綱如下：
問：凡人無不有本務之觀念，如所謂某事當為者，是何由而起歟？
答：人之有本務之觀念也，由其有良心。
問：良心者，能命人以某事當為，某事不當為者歟？
答：良心者，命人以當為善而不當為惡。
問：何為善，何為惡？
答：合於人之行為之理想，而近於人生之鵠者為善，否則為惡。
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問：何謂人之行為之理想？何謂人生之鵠？
答：自發展其人格，而使全社會隨之以發展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也。
問：然則準理想而定行為之善惡者誰與？
答：良心也。
？故何，之隨任責以必，為行之人：問
。也者由自以可固，向方種何論無，用作誌意之人蓋。也由自之誌意其以：答
？何如果結其，之悖或，之從或，命所之心良：問
。之責嗬心良，者命其悖；之美讚心良，者命之心良從：答
？何如致極之理倫：問
。已而想理現實以，命之心良從：答
。後於之說別分當，題問等此外不，領綱之學理倫
