【第二章 良心論】
------------------------------------------
第一節 行為
良心者，不特告人以善惡之別，且迫人以避惡而就善者也。行一善也，良心為之大快；行一不善也，則良心之嗬責隨之，蓋其作用之見於行為者如此。故欲明良心，不可不先論行為。
世固有以人生動作一切謂之行為者，而倫理學之所謂行為，則其義頗有限製，即以意誌作用為原質者也。苟不本於意誌之作用，謂之動作，而不謂之行為，如呼吸之屬是也。而其他特別動作，苟或緣於生理之變常，無意識而為之，或迫於強權者之命令，不得已而為之。凡失其意誌自由選擇之權者，皆不足謂之行為也。
是故行為之原質，不在外現之舉動，而在其意誌。意誌之作用既起，則雖其動作未現於外，而未嘗不可以謂之行為，蓋定之以因，而非定之以果也。
法律之中，有論果而不求因者，如無意識之罪戾，不免處罰，而雖有惡意，苟未實行，則法吏不能過問是也。而道德則不然，有人於此，決意欲殺一人，其後阻於他故，卒不果殺。以法律繩之，不得謂之有罪，而繩以道德，則已與曾殺人者無異，是知道德之於法律，較有直內之性質，而其範圍亦較廣矣。
第二節 動機
行為之原質，既為意誌作用，然則此意誌作用，何由而起乎？曰：起於有所欲望。此欲望者，或為事物所惑，或為境遇所驅，各各不同，要必先有欲望，而意誌之作用乃起。故欲望者，意誌之所緣以動者也，因名之曰動機。
凡人欲得一物，欲行一事，則有其所欲之事物之觀念，是即所謂動機也。意誌為此觀念所動，而決行之，乃始能見於行為，如學生閉戶自精，久而厭倦，則散策野外以振之，散策之觀念，是為動機。意誌為其所動，而決意一行，已而攜杖出門，則意誌實現而為行為矣。
夫行為之原質，既為意誌作用，而意誌作用，又起於動機，則動機也者，誠行為中至要之原質歟。
動機為行為中至要之原質，故行為之善惡，多判於此。而或專以此為判決善惡之對象，則猶未備。何則？凡人之行為，其結果苟在意料之外，誠可以不任其責。否則其結果之利害，既可預料，則行之者，雖非其欲望之所指，而其咎亦不能辭也。有人於此，惡其友之放蕩無行，而欲有以勸阻之，此其動機之善者也，然或諫之不從，怒而毆之，以傷其友，此必非欲望之所在，然毆人必傷，既為彼之所能逆料，則不得因其動機之無惡，而並寬其毆人之罪也。是為判決善惡之準，則當於後章詳言之。
第三節 良心之體用
請到𝐨𝐨𝐩.𝐭𝐰查看完整章節
人心之作用，蕃變無方，而得括之以智、情、意三者。然則良心之作用，將何屬乎？在昔學者，或以良心為智、情、意三者以外特別之作用，其說固不可通。有專屬之於智者，有專屬之於情者，有專屬之於意者，亦皆一偏之見也。以餘觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿於一者也。凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬於智者也。既判其是非矣，而後有當行不當行之決定，是良心作用之屬於意者也。於其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之後，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬於情者也。
由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之範圍明矣。然使因此而謂智、情、意三者，無論何時何地，必有良心作用存焉，則亦不然。蓋必其事有善惡可判者。求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。故倫理學之所謂行為，本指其特別者，而非包含一切之行為。因而意誌及動機，凡為行為之原質者，亦不能悉納諸倫理之範圍。惟其意誌、動機之屬，既已為倫理學之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。
良心者，不特發於己之行為，又有因他人之行為而起者，如見人行善，而有親愛尊敬讚美之作用；見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。
。也者無所之識意他其為而，色特之心良則是，者從不能不以我迫若常，令命之心良。為可不其覺常，者邪且惡於，為不可不其覺常，者正且善於人吾。情感之人吾轄管以，力權之上無有心良
。焉伸而自無且，力之心良其，念妄除痛非則，慣習成已，為行之惡邪或其，者勝所念妄為終或，中於戰交念妄與心良，際之事行有常蓋。阻所念妄為每，力之心良則，盛太欲情或，充未識知苟人然。矣可心良之決，者間之似疑在正邪惡善其，為行一於人吾則，令命之為行不、為行以人與既心良
？歟故之達發儘未用作心良亦毋。者行非其恣，見偏其持而，係關之教宗若治政以或亦，人成之世而。也是屬之鳥蟲虐殘如，之行爾率而，惡為者何知不每，達發儘未，用作之心良，年之稚幼
。已而合偶之謂能僅亦，為行之德道於合有雖則，力之德道會領無既人其，者廢殘而生之體肢如，用作之心良具不有竟又。別之薄厚有而質性人因亦且，異而之隨不能不，度程之達發心良故，別之深淺有驗經育教以而，具同所人雖心良
。焉養並不以可不，者三意、情、智故。也故之弱薄誌意則，免能不卒，行之德道悖違而，計勤照燭若，惡善目指，士之驗經於富無非世？異何者別識能不與則，誌意之惡避善遂於弱或而，矣力智之惡善別識有。也養不可不力智故，難愈而因亦，惡善別識，繁日事人，開日化文況。邪於納自免不恒，中之意無則，力智之惡善別識無而，情之惡惡善好有使，餘其舍而，重偏所有可不，者三意、情、智於然。意致宜所年青，心良其達發，驗經育教以
源起之心良 節四第
。之得而驗經由曰或，之有固而生曰或，之賦天曰或？乎之得而由何，也心良有之人
無亦用作其則，之充擴而養涵以，驗經種種有非然，力能之心良為以可有具本，生初之人蓋。也者麵方一其見僅則，說二後其，信可不而然茫為最，說之賦天
