石與玫瑰花。然而再大的鑽石，又怎能與這流淚的泰姬陵相比？
忽然間，人群中起了一陣騷動，仿佛聽到無聲召喚，不約而同地向著一個地方奔跑，然後齊齊跪下開始祈禱。
我曾去過一些阿拉伯國家，知道是穆斯林祈禱的時間到了。他們一天裡要做五次禮拜，黎明、正午、下午、日落時、夜晚，每次兩到五分鐘不等。不論當時正在做什麼，隻要時間一到，便開始祈禱，雷打不動。
這提醒了我們，也該是吃午飯的時間了。於是離開泰姬陵，在路邊小店用了頓簡餐，又喝了杯馬薩拉奶茶幫助消化，便繼續駛向阿格拉堡——莫臥爾王朝最輝煌的宮殿。
莫臥爾王朝始於十六世紀，曆經三百多年，並在阿克巴時期發展至鼎盛，其版圖北自克什米爾南至哥達瓦利河上遊，西起喀爾東到布拉馬普特拉河。當時的印度人口達到一億人，政治、經濟、文化都達到了極高水平，莫臥爾時期的珠寶首飾迄今仍是鑲嵌最精美價值最昂貴的收藏。
但是阿克巴大帝最重要的功績還不在擴張版圖上，而在於他畢生致力於宗教統一。他是蒙古人鐵木爾的後代，擁有成吉思汗的血統，分別娶了信奉印度教、佛教和基督教的女人做妻子，以此表示宗教合一。而在阿格拉堡裡，由他主持建造的這部分建築也同樣表明了這一夙願：城堡大門上有三顆星，這是伊斯蘭教的標誌；門頂是拱形建築，這是基督教的格式；而象征著印度教的蓮花裝飾，更是隨處可見。
這是莫臥爾皇帝們最值得敬重的德行——他們從蒙古草原上呼嘯而來，從馬背上挪到了象背上，帶來了大炮，也帶來了伊斯蘭教。但他們以武力征服印度，卻不強迫印度人改信他們的宗教——政治上統治，卻並不強求精神的淩壓，這是真正的帝王胸襟。
我們徜徉在宮殿中，穿過一間又一間的展室，欣賞著那些華麗的服飾、樂器、法器、武器、日用品與工藝品等。遊人很多，但是那些端麗凝重的陳列很容易讓人的心沉靜下來。印度風情便這樣一點一滴悄無聲息地走近了來。
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那雕花鏤空的飛簷，陰陽並濟的廊柱，形態各異的四季門，以及門上的每一道雕花，都令我目奪神馳，衷心歎服。如此精雕細做的美，讓人不忍心走馬觀花，甚至不忍心多看，而覺得隻該找一個靜靜的角落沉思，反省，然後閉上眼睛，用心眼來讓它的美景重現。
小辛取笑我：“怎麼，被你們中國的猴子施了定身法？”
“那隻‘中國的猴子’是有名字的，叫孫悟空，是齊天大聖。”我回過神來，指著在城垛間跳來跳去的猴子向他扮個鬼臉，“你們不也把猴子稱作神猴嗎？它們有法力沒有？”
“我們的神猴也是有名字的，叫哈努曼。”小辛不甘示弱地說，“我知道《西遊記》，也知道唐僧，他帶了一隻猴子來印度學習佛經——不過，我想那隻猴子應該是他從印度帶走的吧？”
“在我們的故事裡，是說孫悟空保護唐僧來西天取經。”我也有些疑惑起來，《西遊記》的創意基礎原是建立在《大唐西域記》上，那麼，孫悟空的靈感會不會來自印度傳說呢？
神猴哈努曼的故事見於印度史詩《羅摩衍那》，大致是說一隻頑劣的猴子被天神感化，成為羅摩王子的軍師，在戰爭中立下汗馬功勞——和孫悟空的故事的確很像。
印度隻有口述曆史而缺乏文字記載，這就形成了印度文化的兩大特色：一是喜歡用神話傳說來解釋曆史；二是即使同一件事，因地域不同，流傳的版本也不一樣。這給曆史學家的考據帶來了極大的困難，最終便隻能得出個“差不多啦”的結論。
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