【第六章 鹿野苑】
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距離瓦拉納西以北約十公裡處的鹿野苑，是釋迦牟尼第一次講經的地方，也就是佛家所說“法輪初轉”，堪稱是佛教的發源地。
當年喬達摩悉達多王子剃發為僧，苦修六年而不得悟道，身體極度虛弱，在河中洗浴後竟然沒有力氣爬上岸來。幸而天神垂憐，讓大樹垂下枝條，援引他上岸。他在岸邊昏睡了片刻，再醒來後，不由對過往所為產生懷疑：如果這樣的苦修都不能有所覺悟，那麼會不會是選錯了悟法之道呢？這時有一位名叫蘇嘉妲的牧羊女經過，看到他如此憔悴虛弱，便取出乳糜施舍他。五位隨從見他接受了牧羊女的供奉，不再堅持絕食，以為他改變了誌向，竟產生了鄙視之心，並相約從此不再追隨他，敬畏他。
悉達多失去了最後的依伴，遂與五隨從在鹿野苑告別，獨自來到二百裡外的一棵畢缽羅樹下，在地上鋪了吉祥草，向著東方盤腿而坐，發誓如果不能證到無上大覺，寧可讓此身粉碎，也終不起此座。他苦思冥想了七七四十九天，終於在一個月光娟好的晚上豁然開朗，圓滿禪定，完成了最重要的覺悟。
那一刻，雲垂海立，天地澄明，佛法從此誕生。而畢缽羅樹也從此稱為“菩提樹”，釋迦牟尼成佛處則稱為“菩提道場”或“菩提伽耶”。菩提，就是“覺”的意思。
頓悟得道後，佛祖重新西行還至鹿野苑，找到自己的五位夥伴。五隨從遠遠地見他來了，都相約不要起立拜見。但是當釋迦牟尼走近的時候，那種威嚴不言而喻，他們還是不由自主地站了起來，垂手侍立。
於是佛陀坐下來，為五隨從講解自己悟得的“四聖諦”，即人生輪回、苦海無邊、善惡因果、及修行超脫之道。那五位心悅誠服，也立刻頓悟了，成為第一批佛教僧人，也就是佛教史上的“五比丘”。
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彼時正是雨季，池沼裡開滿蓮花，林中的小鹿也跑出來聽教，“佛、法、僧”三寶俱立，即佛寶、法寶、僧寶，佛教從此誕生。
五比丘隨佛弘法，僧伽迅速擴充至六十餘人，眾弟子遵從佛訓，“外乞食以養色身，內乞法以養慧命”，白天到村鎮裡傳法說教，晚上回到山林靜修。佛教以鹿野苑為創基，日益發揚光大。
而佛祖降生的藍毗尼、頓悟成佛的菩提迦耶、首次傳教的鹿野苑、和圓寂火化的居詩那耶，便合稱為佛教四大聖地。
特別的是，印度雖是佛教起源地，然而這四大聖地的重新確定與開掘，卻是通過我國玄奘和尚《大唐西域記》的記載才完成的。
這都要拜土耳其的穆斯林所賜。十二世紀後期，伊斯蘭教襲入印度，宣稱安拉是惟一的真神，並大量毀壞異教的建築與雕像。到了十六世紀莫臥爾王朝建立，伊斯蘭教僅遜於印度教成為本國第二大教，阿克巴大帝以及沙賈汗都是主張“三教統一”的，但是那個殺父弑兄的瘋狂教旨主義者奧倫澤布登基後，卻背棄祖宗遺訓，大肆破壞佛教建築。鹿野苑的佛跡被毀壞殆儘，房舍被推塌，佛像被砸爛，最輕微的破壞也是砸掉了佛的鼻子——大概他們毀壞不了那麼多的佛像，於是便以佛的鼻子為象征吧。
此後，佛教在印度日漸式微，鹿野苑湮沒無聞，印度大地上再不見一座佛寺，一個僧人，佛教就像一陣颶風襲過，曾經輝煌而後消逝無蹤。直到莫臥爾政權解體，宗教自由，佛教才由伊斯蘭卡重新傳回印度，而四大聖地以及靈鷲山講經處等佛教建築也重新被一一開發。
而開發的主要依據，就是借助中國古典文獻。
在玄奘的筆下，一千三百年前的鹿野苑規模宏大，僧侶眾多，《大唐西域記》中留下這樣的記載：
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