有答，所謂“對一說”，講究的是因材施教，因問生答。就如同燕子對花有一種啼聲，對水又有另一種留影；而花與水對燕子的啼鳴又有不同的感悟，生出新的問答。這並不是燕子說什麼，花與水就跟著說什麼，而是一種互動的組合，遂有機鋒與頓悟。
但是後世弟子再沒有那樣的機緣，不能就心中疑惑與佛祖對言，也無法產生隨機的覺悟，隻能鸚鵡學舌地僵硬地背誦佛祖留下來的經文與說法，理解不來便強作注釋。而不同的地方不同的弟子不同的修習對佛教都會有不一樣的體悟，於是支脈漸分，部派林立：大乘、小乘、密宗、禪宗、藏傳、漢傳……漸漸五花八門，眾說不一。
而佛教在流傳過程中更是往往被統治階級所利用，僧侶們為了奉承朝廷，不免就會有些違心媚上的解讀，以至於距離真正佛法越來越遠，而和政治、權力結合起來，成為當權者的統治工具。比如梁武帝見達摩，問：“建寺齋僧於我有何功德？”答：“無功德。”便立即逐出。
又如隋煬帝殺父弑兄，登上皇位，其後大興佛教，安撫人心，為自己重建形象。公元612年，他下命大理寺卿鄭善果在洛陽剃度27名和尚，13歲的玄奘便是其中一名。
佛陀本是印度教徒，因為反對婆羅門教而心存懷疑，離家苦修，追求人生真諦；玄奘則是渴望了解佛法真諦，而遠行印度，求取最正宗的教義；如今的大辛呢？他又是為了什麼？
佛教愈倡，佛法愈遠。對於一個虔誠的信徒而言，最重要的品質從來都不是意誌堅定，而當心思簡單，無條件地相信對著佛像磕一輩子頭，拈一輩子香，就可以功德圓滿，修成正果。但玄奘不是這樣，大辛也不是，他們要體悟佛法之源，要追循佛祖行蹤重走修行路，要回到紀元前。
我為他難過，但也由此看到希望——如果他隻是一個循規蹈矩的和尚，我還有什麼期盼？但他是這樣的不安，他的心底有太多的疑慮和反思，他的忠誠與叛逆是成正比的，越虔誠，就越激烈。這樣的性情，注定會痛苦。比世人多虔誠之苦，比僧伽多懷疑之苦。他這樣一路走下去，若不能大徹大悟，就必會背道而馳，或許，他終會有一天脫下僧袍，棄佛還俗？
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比丘們下了早課，三三兩兩走出佛寺，看到我和大辛，都投來怪異的目光。
有風吹過，一片菩提樹葉飄搖而下，我伸手接住了，不便再擾大辛靜修，隻得假裝遊覽，獨自參拜了佛陀初次轉動法輪的黃金坐像，又沿著繪有佛本生故事的長廊細細欣賞壁畫。
色彩妍麗的壁磚上，一輪滿月在天，佛陀坐在菩提樹下苦思冥想，而天魔的三個女兒：渴愛、憎惡、貪欲，圍繞在他身邊，儘態極妍，做出各種妖嬈媚態，試圖搖動佛心。而佛終不為所動。
壁畫風格大膽，色彩鮮豔，男與女、僧與俗的戰爭幾乎是猙獰的，我不知如何就有些凜然。
再往前走，是阿難侍奉佛陀涅磐的畫像。阿難又稱阿難陀，是釋迦牟尼的弟子中最愚鈍的一個，佛教導阿難，往往要從洗頭洗腳諸瑣事教起，苦口婆心，訓戒他要先洗臉再洗身，洗腳的盆子不可以用來洗臉，雲雲。
那一日，佛趺坐室中，隻有阿難隨侍在側，聽見佛自言自語道：佛為眾生故，尚將駐世十萬劫或僅又千劫乎？
阿難不知所雲，故未回答。
佛又道：然則尚將駐世五百劫乎？
阿難仍無語。
佛再問：然則尚駐世百劫乃至十劫乎？
阿難瞠目以對。
佛歎息，遂向阿難明言道：我今即滅於涅磐。
阿難始驚，號啕哭泣，已晚矣。
阿難不知道，佛祖自知一生功業圓滿，大去之期將儘，但終未能儘釋戀塵之心，他的自言自語，乃是在向天地眾生求一個答案。倘若阿難足夠聰慧，立刻跪下來誠心誠意地求佛祖為了眾生再曆劫千餘，佛陀或會再駐世數十百千年。然而阿難無語，佛遂知天聽命，翌日往河中沐浴，從容涅磐。
這是佛本生故事中我最喜歡的一段，充滿了命運的無奈和不確定性。即使是佛，也不得不遵從天意，大去之期竟由弟子阿難一語而定。
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