之力修建儘量多的廟宇，讓天下的人受教。
占得拉維門的一生中，在克朱拉霍這個地方共興建了五十多座印度教的廟宇。其後一百年間，他的兒子、孫子繼承遺誌，從公元950至1050，共建築了一百多座宗廟，完成了整個克朱拉霍奇跡。
——這樣龐大的建築群，聽起來的確好像隻有天神才能完成。難怪印度人會把所有的完美都歸於神跡呢。
西廟群中最讓我玩味的一座，是由12世紀的一位國王下令建造的廟宇，既有印度教的蓮花象征，又有伊斯蘭教的圓頂，同時擁有耆那教特征，意味著三教合一——這說明早在阿克巴大帝之前三百年，已經有一位英明的國王有過宗教統一的偉大思想了。
“這麼說，克朱拉霍廟群最早由占德拉王朝建於公元950年，大約在十二世紀結束。”我算了一下時間，問小辛，“可是公元十世紀並不是印度教最鼎盛的時期，為什麼這裡會忽然大建性廟呢？”
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這個問題不能再用神話或傳說來解釋，小辛似乎很不習慣講解曆史，要想一下才可以重新組織言語，這回的理由要嚴肅得多了。
原來，在公元十世紀前後，異教的不斷興起和蒙古人的侵入，使印度教的勢力一度式微。在這種情況下，占德拉王朝力倡印度教，並有意張揚其與異教的不同，這便是“愛”。印度教認為做愛與吃飯、睡覺是同樣自然而令人愉快的事，有點像中國的“食色性也”，並主張發掘人的最大潛能來滿足感官的享受，追求做愛快感，因此便有了瑜珈，有了《愛經》，同時大建廟宇，把這種主張發揚光大。這裡麵多少有點“以愛興教”的意思，希望通過張揚性愛來招徠教眾，振興教義。
我不禁想起《愛經》中的一段話：
“愛是身體、心靈與靈魂的喜悅，處於微妙的感官之中，清醒你的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵與皮膚，而在感覺與被感覺之間，愛的本質將綻放開來。
愛是唇對唇的氣息，是在美妙的擁抱中對於乳房、臀部、大腿的愛撫，從其中孩童誕生了：從《愛經》和這個塵世中去學習愛吧。”
隔了兩千多年，那些美妙的散文詩一樣的言語仍然很有煽動力，而克朱拉霍性廟，也的確是這經文的最強有力體現。
那栩栩如生的雕刻，男人的陽剛，女性的柔媚，表情憂傷，瞳仁裡幾乎會流出眼淚。那曲張有度的手臂真實得甚至讓人不敢觸摸，生怕它是有彈性有溫度的，一旦碰觸便會驚醒了千年前的古人，攪擾了他們沉醉的愛夢。
正在瞻望，忽然廟宇後爆出一陣大笑，是有人穿了紗麗在拍照。即使隻是遠遠地看到一個背影，也可以確定絕不會是當地人。正所謂“穿龍袍不像太子”，印度女子那種曼妙婉約，不是任何人用一件紗麗就可以偽裝得來的。
拍照人相當張揚，揮手指點，不知是在告訴夥伴如何拍攝還是招呼同伴過來合影，那大開大合的手勢讓我懷疑可能是同胞。想著，那些人已經收了相機說笑而來，果然是鄉音。
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