【第十一章 “形而上學”不是個貶義詞】
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笛卡爾的疑問關係到了哲學上的一個重要概念，叫作“形而上學”。
我小的時候，看到課本上的解釋是：“形而上學就是用孤立、靜止、片麵的方式看待問題。”在課本上，“形而上學”被當成一個貶義詞，說誰是形而上學，那一定是在罵他呢。
課本上這樣講不夠厚道。你聽說過哪個學科一開始成立的時候就宣稱：我們這個學科就是立誌要孤立、片麵、僵化地研究問題……那我們不就是吃飽了撐的嘛。
課本裡給形而上學下定義，就好像學校裡調皮的孩子專拿別人的缺點起外號一樣。明明人家也是一個健康、正常的孩子，但外號就成了“愛哭鬼”“小胖墩兒”。我們課本給形而上學找的這個缺點固然有一定道理，但是這麼成天叫人家也不合適呀。
西方哲學中形而上學的真正意思是什麼呢？
話說還要回到古希臘。亞裡士多德是個百科全書式的學者，他寫過各種各樣的著作，從哲學到物理學，涉及了很多學科。
但是那個時候沒有現代學術界“哲學”“物理學”這樣的分科。亞裡士多德是寫痛快了，想研究什麼就寫什麼，可給整理他書籍的後人犯愁了。這麼一大堆包羅萬象的著作，該怎麼分類、命名呢？
一個叫安德羅尼柯的人想了個辦法。他用“研究有形體的事物”和“研究沒有形體的事物”，把亞裡士多德的著作分成了兩大類。
前一類著作編在一起，起名叫《物理學》。後一類作品，也就是亞裡士多德的哲學作品，也編在一起，放在《物理學》的後麵。當時沒有合適的名字稱呼它們，安德羅尼柯一看怎麼辦呢，就給起了一個名字，叫“物理學之後”，也就是咱們今天說的“形而上學”。
安德羅尼柯起這個名字的本意，指的是“編排在《物理學》之後的內容”。但這個詞的含義也可以引申成“物理學之後的學問”。也就是說，形而上學研究的是那些高於物理學的、看不見摸不著的學問。
這麼一來呢，這個“物理學之後”的稱呼，就變得非常貼切：形而上學研究的，就是那些抽象的、不同於物理世界的、看不見摸不著的學問。
“形而上學”的中文譯名也很棒。
中文典出《易經》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”
《易經》的這句話很好理解。“形”，就是有外形、可以觸摸、可以感知的東西。《易經》的這句話，是下了兩個定義。
第一個定義是說，超過我們感知之外的那些無形的東西，是“道”。“道”，就是“道理”的“道”，指的是“道理”“概念”這些抽象的東西。老子說“大道無形”，就是這個意思。
第二個定義是說，我們能感知到的那些有形的東西，是“器”。“器”是“器具”，就是指“東西”“物質”。
讓人拍案叫絕的是，《易經》的這句話，和安德羅尼柯的思路是一模一樣的。《易經》的“器”，對應的就是安德羅尼柯的“物理學”。《易經》的“道”，對應的就是安德羅尼柯的“物理學之後”。日本哲學家井上哲次郎先生，在翻譯“物理學之後”這個詞時，聯想到《易經》，於是就翻譯成了“形而上學”四個字。
簡直是“信、達、雅”的最高境界。
那“形而上學”到底是什麼意思呢？可以簡單地理解成是用理性思維去研究那些能統一世間一切問題的“大道理”。就像笛卡爾希望的那樣，要尋找到一個能高於客觀世界、統領一切事物的真理，可以用來回答世界的本質是什麼樣子的啊、人生的意義是什麼啊之類的問題。
有一些朋友在批判西方科學的時候說：“西方科學都是在支離破碎地理解世界，我們的陰陽五行不同，是從整體的角度理解整個宇宙，你們西方人不懂的！”
其實呢，西方人也從整體角度研究宇宙，這門學問就是形而上學。
還可以這麼理解形而上學。
很多小孩喜歡不停地問家長“為什麼”，讓家長不勝其煩。其實，這個“為什麼”的遊戲玩兒到最後，追問的往往就是形而上學的問題。
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
舉個例子。
小孩問爸爸：“我為什麼要上幼兒園啊？”
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