【32 在神不在貌】
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詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少遊雖作豔語，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。
記得電影《霸王別姬》中有一片段，袁四爺在看完程蝶衣和段小樓表演的《霸王別姬》之後，指責段小樓在演繹西楚霸王兵敗回營的時候走的步子少了兩步。本應該走七步才回到營中，段小樓表演的西楚霸王走了五步就走回了營中。
這七步和五步究竟有何區別呢？
兵敗走五步回營，步子急促，明顯就是狼狽，含逃竄之貌。
走七步，便顯得從容，即便是兵敗，依舊有西楚霸王的王者之氣。
這與王國維此節所講的“詞之雅鄭，在神不在貌”有類似之處。
也就是說，詞應有其品格，和前麵王國維的觀點“有境界自成高格”是一致的。
詞之雅鄭，源於《樂記》中的故事。
孔子曾在《論語》中說過“鄭聲淫”，就是說鄭聲是低級趣味的音樂。
孔子極力維護古樂《韶》、《武》，古樂是品格高尚、合乎道德傳統的音樂。
而作為新音樂的鄭聲，連當時最喜好古樂的魏文侯在聽鄭聲的時候都大呼過癮，猶如現在的搖滾帶給人的激情。
而孔子卻覺得鄭聲淫亂了雅樂，主張“惡鄭聲之亂雅樂”。
後來，人們就用雅鄭作為品評詩詞的一個標準，鄭往往是以色情內容為中心的淫亂之調，雅聲才是發乎情而止乎禮儀的高格之樂。
詞本是來源於青樓歌伎之唱曲，本就有極其濃豔之色彩，幾涉猥褻之意。後來的大家寫詞，詞中之濃豔並非就是沒有了，而豔詞之中，卻是真情之底，也就豔而不膩，麗而不俗，格調上就高雅了起來。
這和豔而無品的鄭聲無法相比。
或者說簡單點，沒有真情實感的豔詞，就好似我們現在的情趣低下的色情片，而以人的自然真情實感流露出來的好詞，雖然在形式上依舊是豔詞的外狀，可是卻恰恰以能打動任何人的真情實感取勝，好像我們現在的文藝片，裡麵有情色的內容，卻是為了進一步塑造形象，比如經典影片《色戒》。
作品之至情至性，恰是閱讀者最能接受之境界。
作品貴真，最是自然真實的作品，才能永遠地“欺騙”觀眾。
《人間詞話·未刊手稿》第四十四則中：豔詞可作，唯萬不可作儇薄之語。
在神不在貌兵敗若五步回營，步履急促有狼狽逃竄之形；七步回營則從容不迫，不失王者之氣。創作看重的是作品的內神，而非外貌，至性至真的細節具有更為充沛的表現力與感染力。
儇薄就是輕浮。
王國維在強調詞的境界之時，似乎更在乎的是作詞之人的人品人格。
歐陽修和秦觀的作品也是偶有豔詞，卻是有真情在其中，便脫其俗意。
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而周邦彥之詞，似乎更多的是簇擁花叢的放浪和肆意，在華麗外衣之下，依舊是一顆縱情享樂的心，這在王國維看來無疑是鄭衛之音。
似乎古來的風流才子總是和風流韻事有所牽連。而風流韻事之於才子，似乎總是被世人所寬容，甚至還頗為一些人所欣賞，似乎才子不風流，不是品格高尚，而或許是他出現了某種生理問題。
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