【第五卷 此後黃以方錄】
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一
原文
黃以方問：“‘博學於文’
為隨事學存此天理，然則謂‘行有餘力，則以學文’
，其說似不相合。”
先生曰：“《詩》《書》六藝，皆是天理之發見，文字都包在其中。考之《詩》《書》六藝，皆所以學存此天理也，不特發見於事為者方為文耳。‘餘力學文’亦隻‘博學於文’中事。”
或問“學而不思”
二句。
曰：“此亦有為而言，其實思即學也。學有所疑，便須思之。‘思而不學’者，蓋有此等人，隻懸空去思，要想出一個道理，卻不在身心上實用其力，以學存此天理。思與學作兩事做，故有‘罔’與‘殆’之病。其實思隻是思其所學，原非兩事也。”
譯文
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
黃以方問：“‘博學於文’是說隨時隨地學習存養天理，可是他又說‘行有餘力，則以學文’，這兩種說法似乎不合。”
先生說：“《詩經》《尚書》等六藝都是天理的顯現，字字句句都包含其間。研究《詩經》《尚書》等六藝，都是為了學存天理的，不是隻有親身去實踐才是‘文’。‘行有餘力，則以學文’也是‘博學於文’的事。”
有人請教孔子的“學而不思”這兩句。
先生說：“這兩句話也是有的放矢，其實思就是學。學有了疑惑，當然要仔細思考。‘思而不學’說的是，有些人隻憑空假想，要想出一個道理來，偏不在身心修煉上用功，學著存天理。把學和思當成兩件毫不相乾的事，因此才出現‘罔’與‘殆’。其實所謂的思就是思自己的所學，並不是兩件事。”
二
文原
物之下天格為’物格‘解儒先“：曰生先
’理有皆亦木一草一‘謂且？得格何如物之下天，
動勿禮非肢四，言勿禮非口，聽勿禮非耳，視勿禮非目要是便，身修欲。也是肢四、鼻、口、目、耳即，’身‘謂所之》學大《。義字’事‘作’物‘，義字’正‘作’格‘解我？意家自得誠來反何如，來木草得格縱？格去何如今，
知獨所已而知不雖人‘謂所。也知致於在又，本之意誠然。處落著有始，意誠到夫工。意誠在心其正欲故？的正不有何如體本其則，誠不無既，發所之意。惡惡去落落實實便，上惡惡在發念一；善好去落落實實便，上善好在發念一如。意誠在是便，力著處此就須故，善不無能不動發之心。也力著可才處動發之心就必？功得用處何上體本，心正要今如？善不有那體本之心，也體本之心，者善至然。心其正在身修是便此，動、言之禮非無自，肢四與口於竅發；聽之禮非無自，耳於竅發；視之禮非無自，目於竅發則，正一宰主。處正不子些有無，公大然廓令常，體心家自當體於在身修欲故。也心者動、言以所而，動、言雖肢四與口。也心者聽以所而，聽雖耳。也心者視以所而，視雖目，宰主之身者心？夫工得用何如上身，身個這修要。
”。也此在正，舜、堯為以可皆人，得做便人人，物格此如若，也物格在處手下實夫工意誠。矣誠不有無，惡去善好，發所之意而，極其致以得，了蔽欲私無知良心吾則，此如。也正於歸以正不格是亦，了正善不則善為，正於歸以正不格是固惡去。為不去上事件這就便，惡去於在意；為去上事件這就便，善為於在意如。格上事實在知致，知致的空懸是不亦然。也本之誠意，者知致故？誠意得何如，了惡實著能不，惡知雖惡，了好實著能不，好知雖善則，底到充擴得不既知良心吾。也知致能不是，了蔽遮便知良個這則，做去不便知良個這依不卻，善不得知；去做便知良個這依不卻，善得知然。處知良心吾是正此，’者
文譯
除。惡除去上事實件這前眼你在就麼那，惡除去要是念意果如；善行上去事實件這前眼你在就麼那，善為去要是念意果如。格去事實的體具在要知致，知致的空憑是不也而然。本根的誠意到做是，知致以所？呢意誠是上得算能麼怎這，惡做當的真會不也，的惡是道知然雖惡，好做地正真能不也，的好是道知然雖善麼那，底到充擴能不知良的心內。知致是上不算就，了蔽遮被便知良的人麼那，做去不而引指的知良從跟不卻惡是知；做去知良照按不卻善是知，是可。知良的心自是才這，的道知獨獨我而道知不都人別謂所。知致於在本根的意誠而然。方地的手入了有才夫功，上意誠在下夫功。意誠於在鍵關心正要想，此因？呢正不會麼怎體本的它麼那，的誠是不有沒，動發念一。念惡的己自除根製抑去在在實實就你，的惡向是出發頭念個一；善行去在在實實就你，的善向是出發頭念個一果如。’意誠‘是就這，手下處此在要需此因，思意的善不有沒全完能可不動變的性心。正糾夫功用去才時動變生發性心在指是心正？呢正去要需還裡哪，的善是就本原，心正到說以所？呢的善不有哪性心的初最人，體本的性心是，善至。’心正‘於在鍵關的身修明說就這，動和言之禮非有沒能便肢四和巴嘴於用作；聽之禮非有沒便朵耳於用作；視之禮非有沒便睛眼於用作麼那，正一宰主個這。了處之正不麼什有沒就，態狀的公大然廓於處是總心讓要隻，在所題問是才心白明弄正真於在鍵關的身修，此因。故緣的心為因是都，動與說以所之肢四與口。心為因是聽以所之朵耳。心為因是看以所之睛眼，宰主的體身是心？呢夫功用去麼怎身本體身，身個這好修要。動勿禮非肢四、言勿禮非嘴、聽勿禮非耳、視勿禮非眼到做要就身修要。肢四、鼻、口、目、耳指是就，’身‘的裡》學大《。講字’事‘做該應字’物‘，講字’正‘做該應字’格‘為認我？意的己自誠夠能何如又卻，來理出得格木草使縱？呢格去麼怎在現，在存理有都木一草一說頤程且並？格麼怎物之下天，’物之下天格‘是’物格‘釋解熹朱“：說生先
