【黃 裳】
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宋元豐五年（1082）壬戌科
黃裳（1044—1130），字冕仲，一作勉仲，號演山，又號紫玄翁，南劍州（今福建南平）人。熙寧末年，權澶州州學教授。元豐五年（1082）壬戌科殿試，宋神宗以禮、法為問，黃裳以“禮以義起，法以時行”，“以義起禮，以法趨時”為對，舉進士第一。
元豐六年（1083）為太常博士。元祐元年（1086）為大宗正丞，六年（1091）為集賢校理。紹聖四年（1097）試兵部侍郎，元符二年（1099）兼吏部侍郎。崇寧中曆知青、潁、鄆州。政和三年（1113）以龍圖閣學士知福州，再任。累遷端明殿學士、禮部尚書。建炎四年（1130）卒，年八十七。著有《演山集》。
殿試策問 宋神宗趙頊
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問：禮所以辨上下，法所以定民誌。三王之時，製度大備，朝聘、鄉射、燕享、祭祀、冠婚之義，隆殺、文質、高下、廣狹、多少之數，至於尺寸銖黍，一有宜稱。
貴不以偪，賤不敢逾，所以別嫌明微，釋回增美。製治於未亂，止邪於未形。上自朝廷，下逮閭裡，恭敬樽節，歡欣交通，人用不逾，國以無事。降及後世，陵夷衰微，秦漢以來無足稱者。庶人處侯宅，諸侯乘牛車，貧以不足而廢禮，富以有餘而僭上，宮室之度，器服之用，冠婚之義，祭享之節，率皆紛亂苟簡，無複防範，先王之跡因以熄焉。
《傳》曰：“禮雖未之有，可以義起也。”而後之學者，多以謂非聖人莫能製作。嗚呼！道之不行也久矣，斯文之不作也亦已久矣。抑將恣其廢而莫之救歟，將因今之才而起之也？
狀元殿試卷 黃裳
臣聞致道則求諸人，以人者善之所在也。及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法則從諸人，以人者情之所在也。及其行法也，不可以從人，惟人從法。聖人之為天下，合眾善以為道，合群情以為法。其為教也，則宜民下無異習；其為政也，則宜臣下無異說。若夫蠡管之見，涓埃之善，奚足以致哉！聖人以為物態有新故，民情有好斁，俗有盛衰，時有彼此，事有變常，道有升降，法有損益。以道應時，以法製俗。當與萬物之理相得於無窮，則夫善之所在，未可以廢也；當與萬物之變相適於無常，則夫情之所在，未可以廢也。陛下所以三歲一詔，旁集天下之士，親降聖問，而使一介草萊，類得發其涓埃之情，以助太山之崇高，滄溟之深遠。如臣之愚，何足以與此！
。也患有未蓋人聖，者偪而禮及不，逾而禮過有未，遊天為與相而，我與物輕能人。已而間之器眾乎在，降下之道。損所無亦，益所無禮；成所無亦，始所無法？哉用而製孰其，器與象則，者察俯而觀仰有未，宜之地土，文之獸鳥，器之地，象之天故以！哉定用烏誌之下上，時之是方。與取為之與天而契符必不信其，圓方為之與天而矩規必不正其。公為以自人而，失得為之與籌探必不；平為以自人而，重輕為之與衡持必不！哉辨用烏分之下上，時之是方。也者則有謂所，累而為有臣，尊而為無君，義於薄而仁於厚母，仁於薄而義於厚父，中之秩天。也者物有謂所，序之弟兄，義之臣君，性之子父，情之婦夫，中之敘天。我累物以不，道累我以不。矣輕我於之俗則，己為必不，也身於出不其惡力；矣輕物於之俗則，己於藏必不，也地於棄其惡貨，世之道大聞臣，而然
。禮享之為也欽其致，禮燕之為也歡其合。位齒其辨以禮鄉之為，體誌其觀以禮射之為。神鬼交以所，禮之祀祭；女男正以所，禮之婚冠；臣君和以所，禮之聘朝。獸禽於遠使，時之居逸食飽於施，文之禮製後然。矣此於詳法之用利，暴待利之析擊，寇禦利之矢弧，塗於利之乘服，川於利之剡刳，穡稼利之耜耒，漁佃利之罟網。土合金範之為，也飲於利未飲抔尊汙；帛布麻絲之為，也服於利未皮羽；炙烹燔炮之為，也食乎利未毛血木草；室宮榭台之為，也居於利未巢橧窟營。實其文以法禮為作人聖故以。焉異以無木草獸鳥與幾，處居食飲，序之幼長，分之賤貴，甚太野鄙其惡人聖，血毛皮羽，巢橧窟營。樂為以遂，鼓為土築，桴為土搏；禮為以遂，食而豚捭，飲而尊汙，而然
。客賓樂以足不，禮之饗食；鄉州仁以足不，禮之鄉射；神鬼交以足不，禮之祀祭；女男正以足不，禮之婚冠；臣君和以足不，禮之聘朝以是。製難而漫汗，防大其失，衝之流橫如有，薄衰於入日，情之命性。者爾自之禮天喪遂，僭也禮沒美以，偪也禮廢菲以。性失心其，中失性其，物之必可不徇，分之亂可不忘，情之窮無隨，生之涯有役人使，弊之文而，文於趨稍，風之野鄙時昔，然雖
。賤貴有用其，寡多有數其。爵之獻所，豆之食所，也皿器在其；乘有各車，斿有各常，也旗車在其；寸有各旒，章有各冕，也服衣在其；尺有各堂，數有各廟，也室宮在其。焉存度數。也者賤率以王先，者貴；愚率以王先，者賢。始者貴與聖自，行之法禮，為以臣而。問聖於見以所，”數之少多、狹廣、質文、殺隆、下高，義之婚冠、祀祭、饗燕、射鄉、聘朝“。分定以足不也禮製其則，數無而義有；情因以足不也禮製其則，義無而數有？哉廢可豈數之禮，則然
。已而稱其惟。殺不常故，也寡可不；豐不常故，也多可不禮之王先故是。美為之多，貴為之少，樂為之外，尊為之內，也者心內其以，者貴為下以，者貴為小以，者貴為質以，者貴為少以有。也者心外其以，者貴為高以，者貴為大以，者貴為文以，者貴為多以有！哉得為以後然，約繩就以，氣之平不其斂，才之及不其進特豈，下天於之數禮，然雖
；口其養以，堿酸羞庶，粱稻豢芻。本反而德明，者遠之禮，情之人適者近之禮而。然不？歟形未於邪止，亂未於治致以所其此，德其進則義其明，分其謹則教其顧人之下天
