，周家法度儘在此書。而蘇潁濱以為秦漢諸儒以意損益之者眾矣，非周公之完書也。成哉是言。周之西都，今之關中，短長相補，不過千裡，古今一也。而今《周禮》，王畿四方，相距千裡，則其畿內遠近諸法，皆空言也。孟子曰：“天子之製，地方千裡。公侯百裡。”而今《周禮》諸公地方五百裡，諸侯四百裡。鄭氏謂周公斥大九州，始皆益之，尤謬論也。入邑必井，鄉遂必溝，是立法之強人也。五峰胡氏謂，今《周禮》五官之外，更有治典，劉歆之妄也。《天官》有“宰夫”考郡都鄙縣。失財者誅，長財者賞。此劉歆欲使上下交征也。《天官》“甸師”喪事代王受眚，楚昭、宋景之所不為也。“官正”比宮中之官府，去其奇衺之民，是簾陛不嚴矣。士庶子衛王宮，示人不廣矣。“內宰”建國，左右立市，豈王後之職？後有好事於四方，則安用君矣。以隱宮刑餘近日月之側，內祝掌宮中裱襘之事。此亂亡之事。甚矣，歆之誣周公也。九嬪、世婦，內政女功。後夫人之職也，而王安石以為統於塚宰，悖理莫甚焉。王者以天下為家，乃有王之金玉良貨賄之藏，四方之獻，共三之好賜。是以桓、靈之事，罔成王而誣周公也。“司喪”有九官，“膳夫”有九官，“醫師”有五官，“皂隸”之作亦置五官。皆執技以事上，役於人者。而以為塚宰進退百官之屬。夫豈周公之製哉！蓋其為書，一壞於歆，再壞於蘇綽，又再辱於安石之手，其間改易舊文者多矣。其所載之禮，皆當有所定正而後可也。幸而中經朱子、楊氏、吳氏之所考訂，今亦庶幾焉。他如杜佑之書，與唐《開元禮》《典台禮》，宋之《開寶通禮》，賈昌朝《太常新禮》，蘇洵《太常因革禮》《伊洛遺禮》，陳祥道《禮書》，朱子亦嘗喜其精博者，皆當取以輔翼二書，而立之學官，傳之天下，可以為萬世之法矣。
若夫定黃鐘之律，尤本皇上之一心。致中而天地自位，致和而萬物自育，所謂心正而天地之心亦正，氣順而天地之氣亦順，天地之和順應，而候氣之法可用，氣正而天度均，天度均而中聲得，始可以製黃鐘之律。而黃鐘之律，其長九寸，中分厘毫絲忽，皆以九為度。故九寸八十一分七百二十九厘，六千五百六十一毫，五萬九千四十九絲，五十三萬一千四百四十一忽者，黃鐘一律之長也。又置一而三乘之，得十七萬七千一百四十七之全數。三分損益，以生十一律，而各得其管之長短。由是被之以五聲，為六十調，又使其不相淩犯也。用正律正半律，變律變半律，亦三分損益以生徵商羽角，變宮變徵，均之為八十四調，則清濁高下相濟，而庶幾八音克諧。此固製作之先務，尤在皇上以和致和也。若秦漢以來，尺度隳廢，中聲不定。或求之累忝而有圓橢之殊，或求之指尺而有短長之異，代變新樂，議論紛紜，皆徒事其末而不求其本，求其外而不求其內，安能定黃鐘之律，以極製作之盛哉？
若夫樂書之闕，則《樂記》一篇，可以為樂經，而宋太常博士陳暘所撰《樂書》亦可刪其繁蕪以附其後。若宋之《景祐太樂》《皇祐樂記》，蜀人房庶之《樂書補亡》，蔡元定之《律呂新書》，吳仁傑之《樂舞新書》，皆可考證補翼之。以續鹹英韶濩於千載之上，以熙天地民物於泰和之中，以明聖賢道學於千萬世之下者，實在於皇上之一心也。且漢文帝有其質而謙讓未遑也，唐太宗有其才而功利害之也，宋太宗有其誌而泥於言語文字之末，真宗溺於誇詐，仁宗偷於晏安。數千年之幾會，非有待於今日歟？然皇上所以策臣者，禮樂之文也。禮樂之本，臣實深有望於皇上也。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。況人主一心，萬化之原，萬事之乾，萬物之休戚所關，萬幾之治忽所由係，千萬年聖人道統之所由繼，中兩間而立，為三才之主宰，可不以聖人全體大用之道，在任於身而力行之歟？
請因聖問所及者，統而論之。則論黃帝、堯、舜之道，而探之精微之蘊者，聖學之全體也。明於天之經，察於地之義，周於萬物之務者，聖學之大用也。非聖人之道，不足以為學。非聖人之學，又何以明斯道也哉！又因聖問所及，拆而言之，又各有體用焉。明於天之經，曰欽、曰敬，為體，而器數之屬為用焉。察於地之義，曰祗、曰德，為體，而政治之事為用焉。周於萬物之務，曰中、曰極，為之體，而三德、八政為用焉。興學校必以躬行必得為體，而以教育之方為用焉。作禮樂，必以和敬為體，而儀文、度數為用焉。聖道之體用，固無往而不在矣。然必在知之至而行之篤，而後體之具而用之全；必其時與學俱進，德與位俱隆，而後先黃帝、堯、舜而聖者，質之此心而無愧，後黃帝、堯、舜而聖者，揆之此道而無異。推之四海而準，傳之萬世而信。窮天地，亙古今，四三皇，六五帝，而不失天下之顯名也。惟皇上其留意焉。臣謹對。
附：廷試罷作
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
曉開三殿降絲綸，袞冕臨軒策小臣。
紅燭影催金闕曙，紫霞香泛玉壺春。
雲霄九萬扶搖近，禮樂三千製作新。
。仁皇播樸棫歌願，德聖宣能未薄淺
識常學文
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