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不僅如此，我們還要沿著這一方向繼續前進。因為神經症還存在著另一種基本特征，那就是衝突傾向。然而，無論是這種衝突傾向，還是它所帶來的種種表現，神經症患者本人都是無法意識到的，因此他隻是不自覺地去尋求某種妥協和解決辦法。弗洛伊德就曾以各種形式強調過這一無意識和不自覺的特征，他指出這一特征正是構成神經症所必不可少的因素。然而，無論是這些衝突的內容，還是無意識的本質，都無法將神經症患者的衝突同文化中普遍存在的衝突區別開來，因為這兩種衝突很有可能是完全一樣的。實際上，區分這兩者的是這樣一個事實：發生在神經症患者身上的衝突，會顯得更突出更強烈。麵對這些衝突，神經症患者總是試圖尋找妥協的辦法，在這裡不妨稱之為病態的妥協辦法，因為相比於正常人的解決方式，他們的妥協不僅難以令人滿意，甚至會以損傷其人格的完整性為代價。
現在，回顧並結合我以上所有論述，就會發現依舊很難給神經症下一個全麵的定義，但至少我們可以對它做出如下描述：神經症是一種由恐懼、由抵抗這些恐懼的防禦措施、由試圖找出緩和衝突傾向的妥協方式而導致的心理紊亂。從實際角度出發，隻有當這種心理紊亂導致其行為偏離特定文化中大眾普遍的行為模式時，我們才能稱之為神經症。
參看斯卡德·梅基爾（H.Seudder Mekeel）的《診斷與文化》，載於《變態心理學與社會心理學》雜誌，第30卷（1935年），第292~300頁。
奧普勒（M.E.Opler）：《對兩個美國印第安部落矛盾心理的解釋》，載於《社會心理學》雜誌，第7卷（1936年），第82~116頁。
參看人類學資料的精彩論述：瑪格麗特·米德（Margaret Mead）的《三個原始部落的性別與氣質》；魯斯·本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化模式》；哈洛韋爾（A.S.Hallowell）即將出版的新作《人種學工作者的心理學指導手冊》。
愛德華·薩丕爾（Edward Sapir）：《文化人類學與精神病學》，載於《變態心理學與社會心理學》雜誌，第27卷（1932年），第229~242頁。
參看魯斯·本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化模式》。
弗洛伊德在他的論文《性別間解剖學差異的若乾心理結果》中提出這樣一種理論，解剖學上的性別差異，不可避免地導致女孩子嫉妒男孩子擁有陰莖。隨後，這種想擁有陰莖的渴望逐漸轉化為想擁有一個具有陰莖的男人。猶如當初嫉妒男孩子擁有陰莖一樣，她們漸漸開始嫉妒其他女人與男人之間的關係，準確地來說，是嫉妒她們占有男人。在作此陳述時，弗洛伊德實際屈從於了時代壓力，他想要對全部人類做出概括性論斷，可他的這種概括性結論僅來源於對一種文化區域下的觀察。人類學家不會質疑弗洛伊德觀察的正確性，他們隻會將它看作是對於特定時代下特定文化中的某種特定人群的觀察。但是，他們會質疑弗洛伊德結論的正確性，他們指出人類在對待嫉妒的態度上存在著很大的差異。有些地區的男人比女人更善妒，有些地區無論男女都很少嫉妒，而還有些地區無論男女嫉妒心都很重。考慮到這些實際存在的差異，人類學家會反對弗洛伊德（或事實上任何人）將自己的觀察建立在解剖學的性別差異上。相反，他會強調有必要考察生活環境的差異，以及這種差異對男性、女性的嫉妒心形成的影響。舉個例子，就我們的文化而言，弗洛伊德的觀察結果符合我們文化中的神經症女性，但它是否適用於我們文化中的正常女性呢？我們不得不質疑。而這一疑問被提出的原因，正是因為那群日複一日與神經症患者打交道的精神分析學家，逐漸看不見同樣存在與我們文化中的正常人了。還有一個問題，究竟是什麼樣的心理條件導致嫉妒的膨脹和對異性的占有欲，而在我們文化中，又是男女生活條件上的何種差異使得嫉妒的形成產生區別？
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