【第六章 對愛的病態需求】
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毫無疑問，在我們的文化中，這四種在焦慮中尋求自衛的手段，在許多人的生活中都發揮著至關重要的作用。有些人的首要追求，就是得到愛或得到認可，為了實現這一追求，他們往往不惜一切代價；有些人不管麵對何事，做事的特點都一樣，那就是傾向於順從、聽話，沒有任何主見；而有些人的目的就是獲得成功、權力或財富，除這些外，再別無他求；另有一些人，他們傾向於將自己封閉起來，與他人保持距離以獲得自身的獨立。我提出這些追求和努力其實是為了對抗基本焦慮，然而，人們對此很可能心存疑慮，懷疑我的這種說法究竟是否正確。在人生既有可能性的正常範圍內，難道那不是驅動力的表現嗎？這種想法的錯誤之處，在於它非此即彼的形式。事實上，這兩種觀點並不互相矛盾或是互相排斥。愛的渴望、順從的傾向、回避的習慣以及對成功和影響力的追求，正在以各種不同的組合方式體現在我們所有人的身上，而不帶絲毫神經症的跡象。
況且，這些傾向中的某一種，很有可能會是一些特定文化中的主導傾向或態度。這一事實再次證明：這些傾向完全有可能隻是人類的正常潛能。關愛、母性關懷以及順從他人的意願的態度，一如瑪格麗特·米德
所說的那樣，在阿拉佩西文化（Arapesh culture）中完全處於主導地位；而如果以一種殘酷競爭的方式去追求特權和威望，那就正如魯思·本尼迪克特
所指出的，在誇基烏特爾人（Kwakiutl）中是一種被認同的行為模式；至於出塵或避世的傾向，也多見於佛教教義。
我提出這一概念，並不是為了否認內在趨勢的正常性，隻是認為所有的這些內在趨勢，都可以被用來抵禦焦慮，獲取安全感。況且，經由這些保護之後，它們的性質已經發生改變，變成了某樣完全不同的東西。其中的區別，我可以用一個比喻來進行解釋。我們之所以會爬樹，可能是為了想從高處眺望遠處而挑戰自己，也可能是因為身後有一頭對自己窮追不舍的猛獸而不得已的選擇。儘管在這兩種情況下，我們都在爬樹，但是爬樹的動機卻完全不同。在第一種情形下，我們爬樹是為了娛樂，而在第二種情形下，我們爬樹是因為被恐懼所驅使，是為了尋求安全而采取的措施。在第一種情形下，要不要爬樹完全取決於我們自己的意願，而第二種情形卻由不得我們多想，是在生命受到威脅的情況下必須要做的事。在第一種情形下，我們可以慢慢尋找，選擇一棵最合自己心意的樹；而在第二種情形下，我們沒有任何選擇的餘地，必須找到一棵離自己最近的樹，甚至不一定要是樹，哪怕是一根旗杆或一間房屋，隻能要爬上去保護自己就好。
動機上的差異還會導致感受和行為上的不同。如果是被某種直接的、渴望獲得滿足感的動力驅使，那我們的態度中就會包含更多的自發性和辨別力。但如果我們是受焦慮驅使，那在我們的感覺和行動中都會表現出強迫性，以及一種對行動對象不加選擇的特征。當然，這中間存在許多過渡階段。在一些本能的驅動力中，例如饑餓和性欲，因為匱乏所導致的生理緊張會在極大程度上產生製約作用，這種生理緊張積累到一定程度後，很可能會強製且不擇對象地去獲得滿足。在正常情況下，這本應是受焦慮驅使時所展現的特征。
再者，獲得的滿足也各有不同。通俗而言，就是獲得快樂和安全感的差異
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