。那麼我們要如何理解這種內在軟弱感呢？歸根到底，這難道不是一種缺乏生命力的表現嗎？在有些情況下，可能確實如此，但總的來說，與正常人的生命力相比，神經症患者的生命力並沒有與之存在很大的差異。那麼這是基本焦慮導致的一種單純的後果嗎？毫無疑問，這確實和焦慮存在某種關係，但如果僅僅受焦慮影響，那很有可能會產生相反的效果，即這會迫使一個人去追求、去獲取更多的權力與力量，借此使自己獲得安全感。
我想答案隻有一個：這種內在的軟弱感根本就不是一種真正的軟弱感，我們感到的軟弱，或是像軟弱一樣的東西，其實隻是軟弱傾向的結果。還記得我們之前討論過的那些特征嗎？回想一下，我們不難發現，神經症患者常常無意識地在自己的感覺體驗中誇張自己的軟弱，並固執地堅持表現出這種軟弱。而事實上，若想發現這種軟弱傾向並非隻能依靠邏輯推斷，在日常工作中也常常可以見到這種傾向。通常，患者會妄想抓住一切可能的機會，讓自己相信自己患上了某種器質性疾病。我曾有一個病人，一旦遇見任何難題，就特別希望自己趕快患上肺結核，這樣他就可以躺在療養院中，安心地完全依靠他人照顧。無論是誰提出一種要求，他們的第一反應就是順從。不過，他可能會走向另一個極端，即不惜任何代價也要拒絕屈從。在精神分析的過程中，病人之所以總是自我譴責，是因為他將一種預先估計到的批評作為自己的觀念，也就是說，在他人的判斷前，他隨時隨地都準備屈從。他們總是盲目接受權威論斷，依賴他人，總是以一種“我不能”的無能態度來逃避困難，而不是將困難作為一種挑戰，勇敢接受。所有的這些態度，都進一步表明這種軟弱傾向確實存在。
一般情況下，包含在軟弱傾向中的痛苦並不會產生任何能為人意識到的滿足。相反，不論其目的為何，它們都確實是神經症患者對痛苦的總體意識的一部分。雖然這些傾向並不能獲取滿足，或至少表麵上看起來並不能獲取滿足，但這並不妨礙它們以滿足感為目的。有時候，我們可以直接看出這種目的；有時候，也可以看到獲得滿足的目的已經實現。舉例來說，一個患者去拜訪她住在鄉下的朋友們，可下了車發現沒有人在車站接她時，就會感到非常失望，而她趕到朋友家卻發現一些朋友已經外出後，這種失望感就會越發強烈。她說，到目前為止，這可真是一次令人不快的經曆，然後她便會陷入一種極度孤獨和絕望的情緒之中。過不了多久，她就發現這種感覺與導致它的原因極不相稱，所帶來的痛苦遠遠超過自己應該受到的。像這樣任由自己浸沒於痛苦之中的行為，不僅減輕了自己的痛苦，甚至還帶來了一種正麵的愉悅感。
獲得滿足在具有受虐性質的性變態和性幻想中更為常見和明顯。例如在被強奸、被毒打、被羞辱、被奴役的幻想，以及這些幻想被實現的過程中。但事實上，這隻不過是同一種軟弱的普遍傾向的另一種表現方式罷了。
借由沉浸在痛苦中來獲取滿足，體現了尋求滿足的一種共同原則，即通過讓自己迷失在更強烈的某種情緒中，通過消除自己的個體性，通過擺脫自我及它所包含的所有懷疑、衝突、痛苦、局限和孤獨，來最終獲得滿足
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。這正是尼采所說的擺脫“個性體原則”（principium individuationis)
，也正是他成為“酒神”精神的那種傾向，他認為這是人類的基本追求，而與之相反的，則是他所謂的“日神”精神，這種傾向致力於積極塑造和掌握人生。魯斯·本尼迪克特在談到酒神傾向時，將它與人們試圖獲得狂喜體驗的嘗試聯係起來，指出這種傾向在各種不同的文化中都十分普遍，且表現形式豐富多彩。
“酒神衝動”這一術語來源於古希臘的酒神（狄俄尼索斯）祭儀。這種儀式，與更早的色雷斯人（Thracians）
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