上，這樣的“誤讀”相當於一種“試錯”機製，也能給人帶來新的啟發。長——首。嘉——美也。和——相應。乾——根本。體仁——以仁為體，立身處世的出發點。利物——對人對物有利。貞固——正，正而堅，堅持正道。易——改變。遁——隱藏。違——回避。確——堅正。撥——移動。正中——端正不偏。九二爻之位居下卦正中。庸言、庸行——常言、常行。不易謂庸，指正確。閒——閒，防也。防止。善世——善，這裡用為動詞，為世上之人行善；引導世上人們變好。伐——誇，誇耀。化——感化。修辭立其誠——李光地等《周易折中》引程子曰：“修辭立其誠，不可不仔細理會，言能修省言辭，便是要立誠，若隻是修飾言辭為心，隻是為偽也。修辭立其誠，正為立己之誠意。”居業——陳夢雷《周易淺述》：“居者守而勿失，如屋之既修，居之乃為家有也。”知至至之——前一個“至”字，名詞，發展。後一個“至”字用如動詞。幾——細微。《說文》：“幾，微也。”知終終之——前一個“終”字，名詞。方式，結果，後一個“終”字用如動詞。存義——居義。存，存留；義，符合道德情操的生活方式。因其時——因，沿也；時，一天中的各個時辰以及所處的位置。上下無常——與下句“進退無恒”為互文，指第四爻處於可上可下之位，必須根據不同情況決定上下進退。邪——錯。此句與下句“非離群”為互文，指九三的上下進退，是順從形勢，既非私自欲望，亦非脫離眾人。覩——著，附也。舍——居住，居處。上治——最高統治。窮——極限，窮極。乾元——這裡指天道中最重要的東西，即運動、變化。文明——文，紋路。明，光明燦爛。偕行——同行，並進，發展。革——變革、變化。旁通——到處通。重剛——陽剛重合，這是以九三的爻象而說的。《乾》卦的九二是陽爻，九三又是陽爻，陽爻表示剛健，所以說九三是“重剛”。不中——不在中位，這是以九三的爻位而說的。在一個複卦之中，第二爻處於下麵一個單卦的中位，第五爻處於上麵一個單卦的中位。九三是下麵單卦的第三爻，故稱不在中位。上不在天，下不在田——在複卦的六爻之中，最下麵兩爻即初、二象征地位，中間兩爻即三、四象征人位，上麵兩爻即五、上象征天位。九三處於人位，所以說“上不在天，下不在田”。中不在人——九四和九三的相同之處是“重剛而不中，上不在天，下不在田”；不同之處是九四更有“中不在人”一層。九三、九四本來均屬人位，但從九四而言，下麵未與地位的九二相接，已成為下不落地之勢，故說“中不在人”。先天——先於天象。後天——後於天象。天時——天時地利。
譯文
《文言》說：《乾》卦中所謂的“元”，是眾善之首；“亨”，是美好事物的彙集；“利”，是道義的和諧；“貞”，是事業的基乾。君子以仁善之心為立身之本，就能做領導者；多表現美感，就能合乎禮儀的要求；利人利物，就符合道義的準則；堅定純正，就能乾成大事。君子以此四德為行動標準，就稱之為：乾：元始，亨通，利和，貞正。
初九爻辭說：“水中之龍初生，不要急於‘飛’”。這是什麼意思呢？夫子說：“這是比喻有龍的美德而隱居的人。他不因世俗的好惡而改變自己的節操，不想要虛名。甘心隱居而不覺苦悶，不被賞識亦不覺鬱悶，高興就做，不高興就避開。堅定而不可動搖，這就是潛伏的龍。”
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九二爻辭說：“龍到了地上，應尋求‘大人’的幫助。”這是什麼意思呢？夫子說：“這裡所說的‘龍’，是指有才德而秉性中正的人。日常言論見其信用，日常行為見其嚴謹，內心一直摒棄邪惡而存養誠實，行善於世而不誇耀，德行博大而能感化人心。《易經》上說：‘龍到了地上，應尋求‘大人’的幫助。’就是指的這樣一種君德。”
九三爻辭說：“象‘君子’一樣永遠以天為榜樣，勤奮不已，警惕不已，這樣即使遇到險境，也能平安無事。”這是什麼意思呢？夫子說：“這裡說的君子，也就是能夠不斷精進自己的品德、累積自己的善行的人。他為人忠誠而守信用，故而品德不斷精進；他經常考慮自己的言辭，言行如一，故而與善同在；他知道最高境界並努力去追求，不明白的問題可以與他討論；他知道最後結果並提前作出選擇，可以與他一起保持行為的符合道義。這樣，處於尊貴的地位而不驕傲，居於卑微的地位而不憂愁。如此不停努力，時時處處警惕，即使遇到危險，亦不會有什麼損害。”
九四爻辭說，“龍能在地上水中，出入無礙。”這是什麼意思呢？夫子說：“這是比喻一個人有時身居高位，有時跌入低穀，本來就是變動無常的，並不是他乾了什麼錯事；有時順利而前進，有時不順利而後退，本來就是應時變化的，並不是他離群索居的問題。君子精進自己的品德、累積自己的善行，與時俱進，才不會有什麼災禍。”
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