公叔痤覺得商鞅的分析和判斷是有道理的，但總為他擔心。
而事情的發展完全象商鞅說的那樣，魏王根本沒把公叔痤的話放在心上。魏王走出公叔痤的大門，就對左右的官員說：“公叔痤的病越來越重，令人悲傷，他竟要我讓他的管家公孫鞅出任宰相，掌管國家大事，豈不是太糊塗，太荒謬了！一個小小管家能成什麼氣候！”
後來，商鞅看到魏王不重用人才，才憤然離開魏國，前往泰國。在秦孝公的支持下，嚴格法製，實行改革，也就是曆史上有名的“商鞅變法”。使秦國逐漸強大起來。
九、罰不當罪
“罰不當罪”這個典故比喻處罰和所犯的罪行不相稱。
此典出自《荀子·正論》：“夫德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪。不祥莫大焉。”
《正論》，是戰國末期的思想家荀況批駁當時社會上流行的種種論調，為鞏固地主階級專政製造輿論的政治論文。
在文章中，荀況批判了孟軻的“仁政”思想，反駁了“教化萬能”和“治古無肉刑”的謬論，認為“治則刑重，亂則刑輕”。荀況指出：世俗（指社會上一般習俗）者說，古代太平的時代，廢除了肉刑，隻用象征性的刑罰。難道太平的時代就應該是這樣的嗎？不，如果人們本來就沒有犯罪，不但不用肉刑，並且象征性的刑罰也可以不用。如果人們犯了罪，卻用很輕的刑來處罰，就會使殺人的不償命，傷人的不受刑。用刑罰處治犯人的目的，就在於禁止暴行，反對作惡，同時警戒以後發生類似的罪行。殺人的人不被處死，傷人的人不被判刑，這叫縱容暴行。如果寬容犯罪的人，就無法反對罪惡了。因此象征性的用刑，並不產生於古代安定的時代，而是產生於當今混亂的時代。如果賞罰的事情有一件處理得不恰當，就會引起混亂。
一〇、秦庭之哭
“秦庭之哭”指到別國哀求援兵。
此典出自《左傳·定公四年》：“申包胥如秦乞師。……秦伯使辭焉，曰：‘寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。’對曰：‘寡君越在草莽，未獲所伏，下臣何敢即安？’立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口。七日，……秦師乃出。”
春秋時，楚平王無道，父納子媳，寵信奸臣費無忌，毀法亂紀，並殺太師伍奢及其大兒子伍尚。次子伍員，出奔吳國。伍員，字子胥，偷渡昭關，來至吳市，無以為生，吹簫乞食。
在伍員逃亡吳國的途中，曾遇到楚故人申包胥。申包胥問其何往？伍員將平王殺害父兄之事，如實告之。包胥說；“平王雖無道，君也。足下世受國恩，君臣之分已定，奈何以臣而仇君？”伍員說：“父母之仇，不共戴天，桀紂誅大臣，唯無道也。楚王納子媳，棄嫡嗣，信讒妄，戮忠良，我必須到吳請兵，掃蕩楚國汙穢，以報親仇。”
包胥說：“我要教你借兵報楚，則為不忠，若教你不報，又陷你於不孝。你好自為之吧。你對我說的話，我絕不告訴別人。不過，我應該告訴你的，隻有兩句話，那就是——你能覆楚我必能存楚，你能危楚我必能安楚。”
伍員到了吳國，見知於公子姬光（後來專諸刺殺了吳王僚，姬光繼位，也就是吳王闔閭）。姬光推薦於吳王僚，拜為大夫。
吳國因楚太子建之母，遭受攻擊，求救吳國，吳王僚遣姬光迎建母於隕城。楚平王大怒，出師伐吳，吳亦興師拒抗。適楚軍統帥陽疵暴敝，諸侯從屬軍，各自慌張，吳軍在姬光的策劃下，大破楚軍。吳軍乃取建母楚夫人而歸。楚平王見吳軍勢大，憂慮成疾，久治不愈而死。太子珍即位，為楚昭王。
伍員在吳，聽說平王已死，痛哭流涕，姬光怪而問之。伍員說：
“我非哭楚王，恨我不能在其生前，梟其首，以雪我恨，故痛哭也。”姬光繼位吳王後，楚侵蔡，蔡侯求救於吳。伍員說吳王興兵，拜孫武為大將，伍員、伯氾副之。出兵六萬，援蔡伐楚。
孫武是曆史上有名的軍事家，用兵如神。伍員又報仇心急，再加上楚師統帥囊瓦，是個貧賤之輩，故不旋踵楚軍即敗，楚昭王逃出郢都。伍員未能活捉昭王，而平王又死去多年，恨無可雪，遂掘平王墓，鞭屍三百，稍解其恨。
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