【忤合第一】
------------------------------------------
凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢。反覆相求，因事為製。
是以聖人居天地之間，立身、禦世、施教、揚聲、明名也，必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師。聖人無常為，無不為，所聽，無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤。反於是，忤於彼；忤於此，其術也，反於彼。
用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮，計定而後，行之以忤合之術。
【注釋】
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
忤合：忤，抵融、背逆的意思。合，符合，不違背的意思。忤合，在這裡是指以忤求合，先忤後合。
倍：通“背”
明名：彰明名分。
忤：有意模糊或錯置雙方的分歧點。
術：指反忤之術。
大小進退，其用一也：事大事小，欲進欲退，運用反忤之術的道理是一樣的。
【譯文】
無論是湊上前去迎合人，還是轉過身來背離他，計謀都要得當。事物的發展變化，就像圓環旋轉一樣，各自呈現不同的形勢。因此，應該反複探求事物的連續性和獨立性，根據不同事態，製定不同的措施。
聖人在天地之間立身處世，其作用就是實施教化，宏揚名聲，闡明事物名分，必須依據事物轉化的時機，尋找適宜的天時，以此預測需要實施多少政教，根據它們的變化確定自己的方針決策。
世上沒有永遠高貴的事物，做事情沒有永遠不變的法則。聖人做的事，沒有什麼不包括在內的；聖人所聽的事，沒有什麼不聽到的。假如哪位君主辦事能成功，計謀與己相合，就選擇他為自己的君主。這些計謀，如果合於那一方，就會與另一方發生矛盾。計謀不可能對雙方都有利。因此必須有“反忤”之術。如果與這一方利益相合，就必然違背那一方的利益，如果違背這一方的利益，就必定適合那一方利益。這是反忤之術的基本法則。
把這種忤合之術應用於天下，必須要先考慮天下的情況，製定措施再決定合於誰。如果應用到諸侯國，一定要先考慮各諸侯國的情況再決定合於誰。如果把它應用到一戶人家，必須要先了解這家人的實際情況，再決定合於誰；如果把它應用到一個人身上，必須要考慮那個人的才智、能力、氣度、再決定怎樣做。無論對象、範圍的大小或策略的進退，反忤術運用的原則都是一致的，一定要先謀劃考慮好，心中計謀已定，決定去留，然後用飛鉗之術來實現它。
【感悟】
運用忤合之術，要注意言談的順逆，有時需要迂回曲折，有時要不怕忤逆人性，力陳事實，堅持真理。當對方認識模糊時不妨尋求暫時合作以進一步觀察認識對方，然後再作打算。
【故事】
一、殷鑒不遠
“殷鑒不遠”意思是指前人失敗的教訓就在眼前。
此典出自《詩經·大雅·蕩》：“殷鑒不遠，在夏後之世。”
在我國曆史上，第一個朝代叫夏。相傳是夏後氏部落領袖禹的兒子啟建立的奴隸製國家。夏建都安邑（今山西夏縣北）、陽翟（今河南禹縣）等地。夏朝共傳了十三代、十六王，最後一個君王叫桀，又稱夏桀。夏桀是一個荒淫暴虐的君王，最後被湯滅掉了。
湯滅夏桀後，建立了商朝。這個朝代共傳了十七代、三十一個王，最後一個君王叫紂，又稱商紂。商紂王也是一個荒淫暴虐的君王，執政期間，政治腐敗，周族首領伯昌曾經規勸紂王，說：殷商的教訓不用向遠處去找，就在夏桀那一代。也就是告訴紂王：夏代的滅亡，應當作為殷商的鑒戒。但是，昏庸的紂王不僅沒有聽從勸告，還囚禁了伯昌。最後商朝終於毀在紂王的手裡。
樂偕民與、二
。樂快受享同共眾群與導領示表”樂偕民與“
”。也樂能故，樂偕民與人之古“：》上王惠梁·子孟《自出典此
”？麼樂快種這受享歡喜也人的德道有“：說子孟對來頭過回王惠梁，賞觀旁一在站就也，擾打便不，高正致興王惠梁到看子孟。魚遊獸鳥賞觀裡園花禦在正王惠梁，候時的去他。王惠梁見朝去子孟，次一有
”。的樂快種這受享法無是，人的德道有沒；樂快種這受享能才，人的德道有“：說答回子孟
”？呢講麼怎話句這“：問王惠梁
。”’也樂能故，樂偕民與人之古‘故。樂快常非到感就，台靈入進一王文周。跳亂蹦活都鱉魚種各的養裡塘池；鳥飛的白潔毛羽、鹿麋的滑水光油著養麵裡，後之好修台靈。了好修就快很台靈是於，活乾地命拚而反，們他心關常非王文得覺就，話種這了聽姓百是可’。急著要不家大，吧修慢慢‘：說姓百對常常他。的劃籌營經於善很是王文周，中程過的建修在：道知要’。之攻民庶，之營之經‘台靈建修王文周：說中》台靈·雅大·經詩《“：說子孟
。語不然默，了聽王惠梁
心獸麵人、三
。鄙卑、惡凶端極卻心內，人像貌外喻比”心獸麵人“
“。也幾可未，智至求以狀一守人眾而。心之獸禽有而，人於同皆竅七貌狀，穆楚桓魯紂殷桀夏“：》帝黃·子列《自出典此
：理道個一麼這了講他給子老，教請子老向，上地在伏跪後畢完洗梳，裡家到請子老將便，子老上遇國梁在次一有朱楊說據
是他說都你，齒牙、發頭、腳、手、子身有要隻，人看果如。他遠疏就我，的同不我與表外，表外看隻子俗人庸而然。表外看不而，的心內看是都人聖。心內的他看該應要主，樣怎表外的他看隻能不，事看人看
