楚國定有災難：
“但是我怎能為了逃避災難，離開出生的地方，到處亂撞呢？”屈原考慮了幾天，覺得楚國一片黑暗，悶得氣也難喘，因此決定出國去走一遭兒。走了幾天，到了楚國的邊境，他又躊躇起來。
他的馬悲哀地嘶叫著，馬夫也回頭望著楚國歎氣。屈原不禁激動地說：“對，我們是楚國人、楚國馬，死也要死在楚國的土地上！”他回到陵陽住了九年，既沒有回郢都的希望，又聽到楚國的局麵越來越壞。每個傳來的消息都使他坐立不安。他想起懷王是因為拒絕割讓黔中才死在秦國的，決意到這塊地方去看看，來到黔中郡漵浦地方住了下來。愛國的火焰在他心裡燃燒，可自己又無能為力。他隻能每天在山邊湖旁踱著。
滿腹的憂愁憤恨，他都寫成了詩篇。他越來越老了，但是複興楚國的希望，卻一天也沒有熄滅過。頃襄王二十一年，一個睛天霹靂般的消息把他擊昏了：秦將白起進攻楚國，占領郢都，楚國的宗廟和陵墓都被毀了。楚國要亡了！他決定回到郢都去死在出生的土地上。他頭也不梳，臉也不洗，昏昏沉沉的走了幾天，到了汩羅江邊。他在清澈的江水裡看見了自己的滿頭白發，心裡像波浪一樣翻騰起來。
聯盟給小人破壞了，楚國受到了危險，百姓遭到了災殃。屈原在江邊踱著。他懷念郢都，懷念百姓，憎恨敵人，憎恨奸邪，決心用自己的生命去警告賣國的小人，激發全國百姓的愛國赤忱。這裡的土地沒被秦兵踐踏過，是乾淨的。他解下衣服，包著江邊的石頭，用帶子緊緊縛在自己身上。奮力向江心一跳。愛國詩人帶了楚國的乾淨石塊，很快沉了下去。這天是五月五日。屈原死後，百姓敬重他，哀悼他。因為他是和危害楚國的小人奮鬥到死的，所以到了他的忌日，百姓們就掛起昌蒲劍，喝著雄黃酒。預防奸邪的侵害。
二、逐鹿中原
“逐鹿中原”是從故事中“秦失其鹿，天下共逐之”一語演變而來的。人們用這個典故形容國亂無主，群雄爭奪天下。
此典出自《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。”
公元前196年，西漢巨鹿郡郡守陳狶在大將韓信的支持下自立為代王，舉兵叛亂。漢高祖劉邦親自率兵攻打陳狶，呂後用計殺死了韓信。
劉邦從征伐陳狶的軍營中歸來，到洛陽後，聽說韓信已死，一邊為除掉韓信而高興，一邊為他以往的功績憐惜。劉邦問道：“韓信死的時候，說過什麼話嗎？”呂後回答說：“韓信死前，說他悔恨自己沒有采納蒯通的計策。”劉邦說：“蒯通是齊國有名的辯士。”他下令齊國逮捕蒯通。蒯通被抓來以後，劉邦問他說：“你叫淮陰侯韓信造反吧？”蒯通回答道：“是的，我一再要求他造反，隻是他不采納我的建議，以致落了個滅亡的下場。假如這小子采用了我的建議，您怎能殺得了他呢？”劉邦大怒，說：“來人，把蒯通烹了！”蒯通說：“唉，如果烹了我，那真是太冤枉人了！”劉邦覺得很奇怪，問道：“你叫韓信造反，罪不容誅，有什麼冤枉的呢？”蒯通回答說：“秦朝政權解體，東部各地大亂，各色人等同時起義，豪傑之士像烏鴉那樣聚到一起。秦王丟掉了帝位，天下的人都起來追求它，本領大而腳又快的人先得到了。人們常說，‘盜蹠的狗向賢明君主堯狂吠，並不因為堯不仁德，而是由於他不是狗的主人。’當我為韓信出謀劃策的時候，我心裡隻為韓信著想，並沒有為你著想。況且，天下許多人都磨快了刀想像你這樣去爭奪政權，隻是力量薄弱罷了。難道你可以把他們全部烹殺了嗎！”劉邦聽了，理屈詞窮，隻好對部下說：“算了，放了他吧！”為此，饒恕了蒯通的罪過。
三、傷風敗俗
“傷風敗俗”比喻敗壞社會風俗。
此典出自唐代韓愈《昌黎先生集·論佛骨表》：“傷風敗俗，傳笑四方。”
唐代時，因為最高統治者親眼看到農民是怎樣起來把隋朝打垮的，因此在自己實施統治時，除了加強國家機器外，尤其要注意加強思想意識方麵的教化。佛教，受到了很大的重視。遇到國家的重要節日慶典，經常召儒、釋、道三教講論於殿、庭，也經常利用佛、道在街道上作通俗講演。那時還調用國家的人力財力，幫助一些有成就的僧人到處建寺、度僧。可是，這種敬佛、尊佛的風氣，也遭到一些人的反對。因此，極力反對佛教的流傳。文學家韓愈就是這些人中的一個。
元和十四年（公元819年），唐憲宗李純把陝西鳳翔法門寺的一塊所謂佛骨迎入宮中供養。韓愈反對這種做法，並寫了《論佛骨表》對憲宗提出了勸諫。表中說：大量曆史事實已經證明，信佛的帝王沒有什麼好下場。現在迎佛骨，王公士庶奔走舍施，十分浪費財資。唐憲宗看了這個奏表，非常生氣，並且將韓愈貶為潮州刺史。
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