【本經陰符七術】
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一、盛神
盛神五龍盛神中，五氣神為之長心為之舍，德為之人養神之所，歸諸道。
道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏，無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。
故道者，神明之源，一其化端是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九竅、十二舍，氣之門戶，心之總攝也。
生受之天，謂之真人；真人者，與天為一而知之者，內修練而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。
故人與生，一出於化物類在竅。有所疑惑，通於心術；術必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，誌也、思也、神也、德也；神其一長也。
靜和者，養氣。養氣得其和，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸於身，謂之真人。真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包誌慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛，乃能養誌。
【注釋】
盛神：盛，充沛。神，精神。
五龍：一指角龍、微龍、商龍、羽龍、富龍；一指皇怕、皇仲、皇叔、皇季、皇少。
五氣：指神、心、德、道、術。
神為之長：工氣之中起決定作用的是人的精神狀態。
德為之人：有德使人成其為人。
一其化端：萬物之變化的產生都源於道。
十二舍：目見色，耳聞聲，鼻臭香，口知味，身覺觸，意思事，互相停會，稱十二舍。
內修煉而知之，謂之聖人：自我修煉，學而知之，是聖人。
以類知之：以一般推知個別，觸類旁通。
化物：隨物而化。
【譯文】
要使精神旺盛充沛，必須效法五龍。旺盛的精神中包含著五臟的精氣，精神是五臟精氣的統帥，心是精神的信托之所。隻有道德才能使精神偉大，所以養神的方法歸結為道。
道是天地的開始，道產生一，一是萬物的開端。萬物的創造，天的產生，都是道的作用。道包容著無形的化育之氣，在天地產生前便形成了。沒有誰能看到它，沒有誰能叫出它的名稱，隻好叫它做“神靈”。
所以說，道是神明的根源，一是變化的開端。因此，人們隻有用道德涵養五氣，心裡能守住一，才能掌握住道術。道術是根據道而采用的策略、方法，是心氣按規律活動的結果。精神是道術的使者。人體的九竅，人體的器官，都是氣進進出出的門戶，都由心所總管。
直接從上天獲得本性的人，叫做真人。真人是與上天結成一體而掌握道的人。通過專心學習磨煉而掌握道的人，叫做聖人。聖人是觸類旁通而掌握道的。
人類的肉體與性命，都是出於天地的造化。人類了解各類事物，都是通過九竅。如果有疑惑不解的地方，要通過心的思考而運用道術判斷；如果沒有道術，一定不會通達。通達之後，五臟精氣得到培養，這時要努力使精神保持鎮靜專一。這便叫做“化”，即合符造化的精妙境界。五臟精氣達到了化的境界，便產生誌向、思想、精神、道德，精神是統一管理這四者的。
寧靜平和便可以養氣，養氣便可以使得誌向、思想、精神、道德四者獲得和諧，永不衰敗，向四方散發威勢。什麼事都可以辦到，長存不散，這便叫做一身達到了神化的境界，這種人便叫真人。真人，是跟天與道合一的，他能夠堅守“一”，而且產生並養育萬物，懷著上天之心，施行道德，他是用無為之道指導思想而發出威勢的人。遊說之士通曉了這一點，精神旺盛充沛，才能培養誌向。
【感悟】
天地間的道理博大精深，有些道理用現在的科學還不能作出合理的解釋，比如天地間存在某些不同的氣，有些人秉這種氣而生，因而天生就有某種特殊稟賦，高人一等。但是一個人也可以通過後天不斷地學習而懂得天地玄機。
人有各種各樣的情欲，平常精神就被這些情欲分散掉了，因此人做事必須專一，專一能把人分散的精神集中起來，使各種感知潛能發揮出來，產生某種特殊的能力，從而找出解決問題的方法。
二、養誌
養誌法靈龜。養誌者，心氣之思不達也。有所欲，誌存而思之。誌者，欲之使也。欲多則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達也。
故心氣一，則欲不徨；欲不徨，則誌意不衰；誌意不衰，則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。故內以養誌，外以知人。養誌則心通矣，知人則分職明矣。
將欲用之於人，必先知其養氣誌。知人氣盛衰，而養其誌氣，察其所安，以知其所能。
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。矣神其喪則，虛氣心而失誌；虛氣心而失誌則，猛不對應；猛不對應則，實不意誌；實不意誌則，達不慮思；達不慮思則，固不氣心；固不氣心則，養不誌
。之分能乃，守固常明神，分不勢威則，堅實意誌；堅實意誌則，安己；己安在務，始之誌養。一不會參則，佛仿；佛仿則，喪神
】釋注【
。求追的確正定確，望欲的俗淺汰淘；誌養
。凶吉測卜以用，名龜：龜靈
。的生產所欲是誌：也使之欲，者誌
。維思：理思
。寧不緒心，亂紊維思：氣亂
。責職：職分
。實堅、定穩謂，固。字”則“有應前”固不氣心“，看上氣語從；固不氣心
。捷敏不，猛迅不答對、應反：猛不對應
。力神精失喪：神其喪
。物震威分指：之分
】文譯【
法效要向誌養培
