“我”自己反省，實在還沒有很大的心得。我們從此看到孔子的謙和，這種做學問的態度，非常平實，沒有絲毫矯揉造作的跡象。
原文
7.33 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
題解
孔子一直否認自己是生而知之的，在這裡，仍然強調身體力行。對於“文，莫吾猶人也”一句，在學術界有不同解釋。有的說此句意為：“講到書本知識我不如別人”；有的說此句應為：“勤勉我是能和別人相比的”。我們這裡采用了“大概我和別人差不多”這樣的解釋。接著，孔子又謙遜地表示，作為一個君子，自己還遠遠沒有達到。這從一個側麵反映了孔子心目中的“君子”的標準是非常高的。
注釋
莫：大概，差不多。
譯文
孔子說：“就書本上的學問來說，大概我同別人差不多。身體力行地去做一個君子，那我還沒有達到。”
原文
7.34 子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
原文
孔子認為學而不知滿足是知，教誨別人而不知疲倦是仁，兩者結合起來是聖的境界。在前麵的章節中，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”，可見其思想確實是一以貫之的。他謙稱道，說起聖與仁，自己還愧不敢當，但朝這個方向努力，自己也會不厭其煩地去做，而同時，自己也會不感疲倦地去教誨別人。這是他的由衷之言。
注釋
抑：“隻不過是”的意思。雲爾：這樣說。
譯文
孔子說：“如果說到聖和仁，那我怎麼敢當！不過是朝著聖與仁的方向去努力做而不厭倦，教導別人不知疲倦，那是可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們弟子學不到的。”
原文
7.35 子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
題解
孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉並不加以反對，而且說自己已經祈禱很久了。這段文字並不是說明孔子是一個迷信天地神靈的人；也不是在表明他對鬼神的懷疑態度，而是表現出孔子對生死與疾病泰然處之的樂觀態度。從孔子一貫的言論看，他是相信人的尊嚴和仁道的力量的，主張“儘人事而聽天命”，不相信祈禱天神地祗可以治病之事。此章又是他不相信鬼神的一個例證。
注釋
疾病：疾，指有病。病，指病情嚴重。請禱：向鬼神請求和禱告，即祈禱。諸：“之於”的合音。誄（lei）：向神祗禱告的文章。和哀掉死者的文體“誄”不同。爾：你。祗（qi）：地神。
譯文
孔子病得很重，子路請求祈禱。孔子說：“有這回事嗎？”子路回答說：“有的。《誄》文中說：‘為你向天地神靈祈禱。’”孔子說：“我早就祈禱過了。”
孔子病了，子路請求為他祈禱。
典故與知識
當孔子病了，藥物無效的時候，子路說，求神吧！去禱告一下吧！孔子聽了問子路，真有這回事嗎？孔子這話說得很妙。他當然懂得，不過他是問子路“有這回事嗎”，而不是說“你相信嗎”。子路經孔子一問，表示學問很有根據，於是搬出考古學，他說，有啊！誄曰：“禱爾於上下神祗。”這“誄”是中國文化中的祭文，曆代帝王的誄文就是。子路說，古代的誄文說了，人應該去禱告天地、上下各種神祗。孔子說，如果是這樣，那我天天都在禱告，而且禱告了很久，還照樣生病。這節文字，作進一步研究，就可以看出來，孔子的意思，所謂禱告是一種誠敬的心情，所謂天人合一，出於誠與敬的精神，作學問修養，隨時隨地都應該誠敬。《大學》所說“十目所視，十手所指”，誠敬修養要做到我們中國文化所說的“不虧暗室”。孔子就是說自己天天做到這樣，等於與鬼神相通，就是這個道理。
原文
7.36 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
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題解
孔子在奢與儉二者的取舍之間，表現出了聖者的理智，把握好了度。春秋時期各諸侯、大夫等都僭越禮製，生活極為奢侈豪華，他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別。孔子認為，這些越禮、違禮的行為，還不如簡陋的好。節儉雖然會讓人感到寒酸固陋，但與其越禮，則寧可寒酸固陋，保持禮的尊嚴。
釋注
。思意的酸寒是裡這，陋鄙、陋簡：固。”禮越“指裡這，遜不為即，孫不。順恭，”遜“同：）nux（孫
文譯
”。傖寒可寧，遜謙不其與。傖寒得顯會則素樸儉省，遜謙不得顯會就華豪侈奢“：說子孔
文原
。安而恭，猛不而威，厲而溫子 73.7
解題
。詳安而重莊是總情神，身修德以，身治禮以子孔。覺感的猛凶以人給有沒來從，近親得覺人使隻，親可藹和、雅爾文溫人為他但；生自嚴威而怒不，莊端止容，大高材身子孔。的謹嚴、厲嚴常非是都物待己待人待師老的們他，道知生學的他有隻但，象印的生先好好副一人給，讓儉恭良溫來向子孔。象形的切貼為最的結總師老給生學的子孔是這
文譯
。詳安而恭謙，猛凶不而儀威有，厲嚴而和溫子孔
文原
”。戚戚長人小，蕩蕩坦子君“：曰子 83.7
解題
。同不的仰信生人和標目生人於在是還別差本根的人小與子君，然當。同相不大界境的活生，比相者兩，失得於纏糾，欲私於陷身人小，落磊明光然自，愧無心問，蕩坦懷胸子君
。愁憂常經人小，廣寬胸心子君
文譯
