：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
原文
孔子在這裡告誡人們，對待正言規勸要能聽得進去，並照著去改正錯誤；對於恭維表揚的話要去分析其意是真是惡，然後能自省自勉，這才是正確的態度。這裡講的第一層是言行一致的問題。聽從那些正確的話隻是第一步，而真正需要做的是依照正確的意見去改正自己的錯誤。第二層講的是忠言逆耳，而順耳之言也要仔細辨別其是非真偽。孔子所講的這兩點對於我們今天還有極大的借鑒意義。
注釋
法：正道。巽（xun）：恭敬，即恭順謙敬之言，意譯為溫和委婉的表揚話。繹：抽出事物的條理，加以分析鑒別。
譯文
孔子說：“合乎禮法原則的話，能夠不聽從嗎？但隻有按它來改正錯誤才是可貴的。恭順讚許的話，聽了能夠不高興嗎？但隻有分析鑒別以後才是可貴的。隻顧高興而不加以分析，表麵聽從而不加以改正，我也沒有什麼辦法來對付這種人了。”
原文
9.25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
原文
此章與《學而》篇第八章重複，故譯文略。
孔子高度重視人格尊嚴，認為三軍可以奪帥，匹夫不可以奪誌。
原文
9.26 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
題解
這是孔子流傳千古的說明個人的獨立人格可貴的名言。意思是說：一個人的理想、誌向和意誌是極為可貴的，人格的崇高和意誌的堅強都是做人的最高尊嚴，不容侵犯。我們說的“理想”，在孔子時代稱為“誌”，就是人的誌向、誌氣。“匹夫不可奪誌”，反映出孔子對於“誌”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。對於一個人來講，他應該有自己的誌向和獨立人格，應維護自己的尊嚴，不為任何威脅利誘所動，始終堅持自己的“誌向”。孔子的這種思想影響了中國人“人格”觀念的形成。
注釋
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三軍：古代大國三軍，每軍一萬二千五百人。匹夫：男子漢，泛指普通老百姓。
譯文
孔子說：“一國的軍隊，可以強行使它喪失主帥；一個男子漢，卻不可能強行奪去他的誌向。”
名家品論語
立德，要有高尚的誌向和操守，要有維護和弘揚人間正氣的道義精神，這種道義精神是自己心中的最高信仰，它甚至高於自己的生命。孔子強調君子要有弘毅的品格，維護道義，見義勇為，不謀私利，急赴公難。他說：“見義不為，無勇也。見利思義，見危授命。”他強調君子要有堅貞的操守和堅定的意誌，在敵人的威脅、利誘麵前，決不屈服，“臨大節而不移”，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”這些思想培育了後世許許多多的愛民愛國的民族英雄。
——薑廣輝《儒學的道德精神及對它的現實思考》
原文
9.27 子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
題解
這一章記述了孔子對他的弟子子路既表揚又提醒的教誨。孔子教育學生總是針對個人不同稟賦和個性而有的放矢。他對子路的優點進行表揚，但見子路一聽到表揚就喜上眉梢，得意洋洋，一直吟誦著這句詩，就說：“僅僅做到這個樣子，又怎能算是好呢？”希望子路不要滿足於目前已經取得的成績，因為僅是不貪求、不嫉妒是不夠的，還應該有更高更遠的誌向，成就一番大的德業。
注釋
孔子稱讚子路：即便穿著破舊的袍子與穿著錦衣華服的人在一起，也不覺得自己相形見絀。
衣（yi）：穿，當動詞用。敝：破舊。縕（yun）袍：用亂麻襯在裡麵的袍子。狐貉：用狐和貉的皮做的裘皮衣服。不忮不求，何用不臧：見《詩經·衛風·雄雉》。忮（zhi），嫉妒。臧，善，好。
譯文
孔子說：“穿著破舊的袍子，與穿著狐貉裘皮衣服的人站在一起，而不覺得羞恥的，大概隻有仲由吧！《詩》上說：‘不嫉妒，不貪求，為什麼不好呢？’”子路聽了，從此常常念著這句話。孔子又說：“僅僅做到這個樣子，又怎麼算得上好呢？”
原文
”。也凋後之柏鬆知後然，寒歲“：曰子 82.9
解題
。理哲的間世人了示揭，象現的青猶葉之柏鬆而凋先物萬節時寒歲界然自過通子孔。言格名著句一的中》語論《是也這
。來神精的韌堅和格品的高崇出示顯正真，青長持保中境環劣惡的寒嚴雪冰在，樣那柏鬆像該應就，子君的向誌大遠有為作，的神精有要是人，為認子孔
。的零凋後最是子葉的柏鬆道知才，了到節季的冷寒：人的節誌有讚稱子孔
釋注
。零凋：凋
文譯
”。的零凋後最是子葉的柏鬆道知才，了到節季的冷寒“：說子孔
文原
”。懼不者勇，憂不者仁，惑不者知“：曰子 92.9
解題
。質品本基的子君是，現體同不的界境神精之仁是也，疇範的要重個三是勇、仁、智，中德道統傳家儒在
。懼不以所，為勇義見，難困懼畏不人的氣勇有。慮憂不以所，失患得患不，命知天樂，欲私去，心公存者仁。惑迷會不以所，徹透白明得看理事將能人的慧智有”。也德達之下天者三，勇、仁、知“：說》庸中·記禮《
。子君的正真的界境神精有為成，德達種三這備具能生學的己自望希子孔
文譯
”。懼畏不人的敢勇，愁憂不人的德仁，惑疑不人的明聰“：說子孔
