先飯：先吃飯，表示為君主嘗食。
譯文
國君賜給食物，孔子一定會擺正席位先嘗一嘗。國君賜給生肉，他一定會煮熟了，先給祖先上供。
國君賜給活物，他一定會養起來。陪侍國君吃飯，當國君進行飯前祭祀的時候，他先取國君麵前的飯菜為他嘗食。
原文
10.19 疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。
題解
此章表明孔子即使有了疾病，在病榻上，也不會失禮。
注釋
東首（shou）：頭向東。紳：束在腰間的大帶。
譯文
孔子病了，君主來探望，他便頭朝東而臥，把上朝的禮服蓋在身上，拖著大帶子。
原文
孔子病了，君主來探望，他便頭朝東而臥，把上朝的禮服蓋在身上，拖著大帶子。
10.20 君命召，不俟駕行矣。
題解
孔子日常的一言一行，都表現出對禮製的遵守和敬畏。本章體現了孔子濃厚的忠君思想。
譯文
君主下令召見孔子，他不等車馬駕好就先步行過去了。
原文
10.21 入太廟，每事問。
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題解
此章與《八佾》篇第十五章重，故譯文略。
典故與知識
宗廟，是我國古代天子、諸侯或大夫、士為維護宗法製而設立的祭祀祖宗的廟宇。按照周禮規定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是在寢室中灶堂旁設放祖宗神位。在“家天下”時代，《左傳》中說：“國之大事，唯祀與戎”，則古代對祭祀禮儀的重視，可見一斑。而帝王宗廟製度，更是各種祭祀禮儀中最重要的，所以孔子十分重視。宗廟祭祀有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。祭禮中演奏的音樂包括歌頌曆代君王文治武功的樂曲，歌頌祖先德行的八佾舞樂。
孔子的教學內容中應該包括有祭祀宗廟之事，他有一係列的論述，認為宗廟祭祀的目的在於“示民有事”、“教民追孝”，從而穩固天子、諸侯的統治。
原文
10.22 朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”
題解
此章記述了孔子對亡友的情誼和見義而為的人道主義精神。
注釋
殯：停放靈柩和埋葬都可以叫殯。這裡泛指一切喪葬事務。
譯文
朋友死了，沒有人負責收殮，孔子說：“由我來料理喪事吧。”
原文
10.23 朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
題解
此章表明孔子重視的不是物品的本身，而是其禮製的象征意義。禮製是人的秩序，而物是為人服務的。孔子把祭肉看得比車馬還重要，這是為什麼呢？因為祭肉關係到“禮”的問題。用肉祭祀祖先之後，這塊肉就成了完成禮製的一個載體，成為“禮”的象征。
譯文
朋友的饋贈，即使是車和馬，不是祭祀用的肉，孔子在接受時，也不會行拜謝禮。
原文
10.24 寢不屍，居不容。
朋友的饋贈，隻要不是祭肉，即便是車和馬，孔子在接受時也不行拜謝禮。
題解
孔子是一個通達的人，在獨居之時很自然地放鬆休息，與他外出或待客之時的恪守禮儀、恭謹持重並不一樣。
注釋
居：家居。容：容儀。
譯文
。容儀究講不並裡家在，著躺直樣一屍死像不時覺睡子孔
文原
。變必，烈風雷迅。作而色變必，饌盛有。者版負式。之式，者服凶。貌以必，褻雖，者瞽與者冕見。變必，狎雖，者衰齊見 52.01
解題
。來起肅嚴，度態變改會定一也，的密親係關是使即，人的服喪穿見看子孔
。人的命天畏敬且而貌禮懂很、人他重尊、心情同於富、銳敏思心個一是子孔，明說例事的述記章此
釋注
。來起站：作。籍圖家國的寫刻板木用代古：版。軾伏示表，詞動作用。木橫前車代古，”軾“通：式
文譯
。色神變改定一，時風大和雷迅到遇。來起站，色神變改定一，饌肴的盛豐有。意敬示表上木橫的前車在身俯樣同也，人的籍圖家國著負背見遇。情同示表上木橫的前車在伏俯頭低便，人的服喪穿見遇時車乘。貌禮有得現表定一也，的悉熟很是使即，人的睛眼了瞎和帽禮著戴見看。度態變改會定一也，的密親係關是使即，人的服喪穿見看子孔
文原
。指親不，言疾不，顧內不，中車。綏執立正必，車升 62.01
解題
。來起立站，色神變改定一，饌肴的盛豐有遇子孔
。誠真的心內他於自出都切一這而，苟不絲一都他，儀禮切一。情神和行言的有應出露表地然而然自都他，事的同不、人的同不對，事行禮按都他，中動活切一常日在。現體節細的儀禮從遵何如子孔是都的講，章幾上以。儀禮循遵也，時車乘在子孔述記章本
釋注
。帶索的用手扶時車上：綏
文譯
。畫畫指指手用不，話說速快不，顧回麵裡向不，時內車在子孔
。畫畫指指手用不，話說速快不，顧回麵裡向不，中車在。車登子帶的手扶住拉，正端立站定一，時車上子孔
文原
。作而嗅三。之共路子”！哉時！哉時，雉雌梁山“：曰。集後而翔，矣舉斯色 72.01
解題
是乎似裡這。應響的遍普得獲時當在有沒卻，走西奔東生一他。感情的己自發抒來象現然自借子孔章此
