自己的毀謗。
譯文
子夏說：“君子在得到民眾的信任之後才去役勞他們；沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進諫；沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。”
子夏認為，君子應該在得到民眾的信任之後才去役勞他們。
原文
19.11 子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
原文
此章反映了儒家既堅持仁德的基本原則，又不排斥變通的思想。
譯文
子夏說：“大的道德節操上不能逾越界限，在小節上有些出入是可以的。”
原文
19.12 子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣；抑末也，本之則無，如之何？”
子夏聞之，曰：噫！言遊過矣！君之子道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！
原文
此章記敘了子遊和子夏就教學方法問題展開的熱烈討論。子遊評價子夏的門人做些灑水掃地、應對賓客、進退禮儀之事還可以，卻不知道根本之道。子夏則認為教學應當循序漸進，先小節、後大事，就像培植草木一般，應該區別其種類，而采用不同的培植方法。
注釋
抑：連詞，表示轉折。這裡是“可是”的意思。倦：“誨人不倦”的倦。這裡指教誨。譬諸草木：譬之於草木。草木有大小，比喻學問有深淺，應當分門別類，循序漸進。
譯文
子遊說：“子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些隻是細枝末節的事。根本的學問卻沒有學到，這怎麼行呢？”
名家品論語
孔子的門牆之內廣闊得無所不包，各式各樣的學生都有，據說，每個弟子在學問上之所得，都隻是孔子的一部分。後來，曾子、子思、孟子這個傳統，發展成為儒家道統理想哲學的一麵。而子夏、荀子的儒學則順著史學及學術的路線發展下去。正像基督教中聖約翰發展了耶穌教義的理想一麵，當然其中也加上了聖約翰自己本人的一部分思想。所以，我們在《中庸》一書中可以看出曾子把《中庸》裡的哲學、人道精神與中和諸重要性，予以發展引申了。
——林語堂《孔子的智慧》
子夏聽到這話，說：“咳！言遊說錯了！君子的學問，哪些先傳授？哪些後傳授？就好比草木一樣，是區分為各種類別的。君子的學問，怎麼能歪曲呢？有始有終地循序漸進，大概隻有聖人吧！”
原文
19.13 子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
題解
子夏這段講學與仕之間的關係的話，從一個側麵概括了孔子的教育方針和辦學目的，也成為中國曆史上影響最大的傳統思想之一。
譯文
子夏說：“做官仍有餘力就去學習；學習成績優異就去做官。”
原文
子夏主張，學習成績優異就去做官。
19.14 子遊曰：“喪致乎哀而止。”
題解
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此章子遊的意思是說，居喪，一方麵要儘哀，一方麵又不宜因過於哀痛而傷害身體。這是對孔子所提倡的喪禮的發展，注重在喪禮中的內心真誠的情感，卻又不過度。
注釋
喪：居喪。止：足，可以。
譯文
子遊說：“居喪充分表達了哀思也就可以了。”
原文
19.15 子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
原文
此章意思是說，子張的儀表和德業都非常出眾，但還達不到仁的境界，其目的是在鼓勵朋友。
譯文
子遊說：“我的朋友子張是難能可貴的了，然而還沒有達到仁的境界。”
原文
19.16 曾子曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”
原文
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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解題
散離心民，道之政為其失經已人的位上在為因，情同矜哀予給要，實情的罪犯了出查審果如，要重很理合情合理處的訟訴對，膚陽的官法為作誡告他。眾民層下情同地深深，道無的者位上擊抨，傳真的想思德仁的子孔得深子曾明表章此
