【第165章 孔安國三問】
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孔安國跪坐好，看到何強略微歪頭，看向自己的眼神很奇怪。
“何先生，為何如此看學生？”
孔安國淡淡問道。
何強正色道：“若是孔生以天人三策與我相論，贏麵很大。因為此文是董夫子之心血，我曾與夫子在廷尉獄相論，隱約已見其思想之遼闊。孔生持此為劍，我也要畏懼三分。”
此三策是董仲舒對孔孟創立的先秦儒學內核進行了重構，將其轉化為適配如今大漢集權的剛性教條。
特別是，這三策將儒學理論成功引入政治過程，使儒學從瀕臨邊緣的學說走向捍衛政治合法性的主流理論，實現了儒家逆轉天下無道、恢複天下有道秩序的目標。
自漢代以降，以《天人三策》為標誌的儒家思想一直是中國的主流文化，深刻影響了中國古代政治製度的發展和社會世代的政治生活，其影響力一直延續至近代。
特別是這套理論內在邏輯結構非常精巧，他既用“君權神授”為皇權披上神聖外衣，又高懸“天意之劍”以約束皇權，剛柔並濟，邏輯上完美契合了這個時代強化集權與尋求長治久安的雙重需求。
可以說，孔安國以此為劍，幾乎可以立於不敗之地。
孔安國聞言，並無任何懊悔神色，反而問道：“那現在呢，學生已經放棄此劍了，何先生是否放心一些？”
何強搖了搖頭：“放棄此神兵利器，孔生境界已成，我已少了三成勝算。”
此話是何強對孔安國的肯定。
能夠當眾放棄如此必贏手段，孔安國確實不同凡響。
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而且在陛下和眾人眼裡，僅是這份光明磊落，已經勝了三分。
現在孔安國，占儘優勢。
論戰不代表一定要在論中贏，論戰之外也是輸贏一部分，跟下棋的道理是一樣的……
孔安國道：“何生說學生已多三分勝算，那學生就乘勝追擊？”
孔安國並沒有因為何強示弱就先行禮讓，反而決定先問。
畢竟此刻他先問，別人也不會覺得他輕狂了。
何強做了個手勢：“請！”
孔安國問道：“《詩》三百，先王所傳，夫子所刪。吾家世代習之，非僅為吟詠，更為知人論世、應對辭令。‘不學《詩》，無以言’，今日公卿大夫聚於此，一言失當則自辱。何生以為，學《詩》僅止於背誦章句乎？”
“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”可以說是孔子家訓。
據記載，孔子曾獨自在庭院中，遇到快步走過的兒子孔鯉，便問他是否學習了《詩》和《禮》。
當得知孔鯉尚未學習時，孔子告誡他：“不學詩，無以言；不學禮，無以立。”
而孔安國詢問何強，如何學詩。
正是因為《詩》在五經之中，也是極為重要的。
更因為何強自言師承齊詩，所以孔安國從詩開始，算是在你擅長領域發揮。
頗有君子之風。
不過怎麼學詩，也不是好回答的。
如今官學就有齊魯韓三家，各家都有不同。
如何精辟總結回答，都能顯出功力如何。
何強回應：“孔生所言，‘言’是辭令應對，是外在之‘文’。然夫子之意，‘言’者，非僅口舌之辯，實乃心性之發。《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。
學《詩》之要在‘正心’！心正，則言自正，不待雕琢而辭氣雍容。若隻求言辭華麗而無內在仁義，則與縱橫家何異？”
這一段，何強直接跳出了功利主義的表層，直擊儒家“詩教”的核心本質，完成了從“術”到“道”的境界升華。
將“不學詩，無以言”中的“言”理解為外交辭令和社交應對，這固然是春秋時期的實用技能。
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