【第二章 宏大理論】
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我們不妨先來看看一個宏大理論的實例，摘自帕森斯的《社會係統》，該書被廣泛視為這種風格的代表人物的代表作之一。
所謂價值，就是共享符號係統的一個要素，充當著某種判據或標準，以便從某個情境中固有的開放可用的多個取向替換方案中做出選擇。……不過，基於符號係統的角色，我們有必要在行動的總體性中，將其動機取向的麵向與“價值取向”的麵向區分開來。這個麵向關注的不是期望中的事態對於行動者就其滿足—剝奪平衡而言的意義，而是選擇標準本身的內涵。所以，在這個意義上，價值取向這個概念就成了一種邏輯工具，用以梳理將各種文化傳統融入行動係統的關聯方式的一個核心麵向。
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依據上述規範取向的派生結果，依據上述價值在行動中扮演的角色，我們可以認為，所有價值都涉及某種可稱為社會參照的東西……行動係統有一個內在固有特性：用術語來說，行動是“規範性取向的”。如前所示，這一點係源於期待這個概念及其在行動理論中的位置，尤其是在行動者追求目標的“積極行動”階段。因此，期待，再配上被稱為互動過程的“雙重偶變性”（double contingency），就引發了一個絕對無法回避的秩序問題。這個秩序問題進而可以區分出兩個麵向，一是使溝通成為可能的符號係統中的秩序，二是動機取向與期待的規範性麵向之間的契合所體現的秩序，即所謂“霍布斯式的”秩序問題。
所以說，秩序問題，因此也是社會互動的穩定係統之整合的性質問題，也就是社會結構問題，關鍵就在於行動者的動機與規範性文化標準的整合，這些文化標準在我們的人際場合中整合著行動係統。用上一章所使用的術語來說，這些標準就是價值取向模式，並就此成為社會係統的文化傳統中至關重要的組成部分。
可能有的讀者現在很想跳到下一章了，我希望他們不要放縱這種衝動。所謂“宏大理論”，也就是概念與概念之間的組合與拆解，值得深究一番。當然，它的影響還不如下一章要考察的方法論上的約束那麼重要，因為作為一種研究風格，它的傳播還比較有限。事實上，它不那麼容易理解，人們甚至懷疑它根本就不可理解。誠然，這也算是一種起到保護作用的優勢，但如果它就是要通過公開聲言（pronunciamentos）來影響社會科學家們的研究習慣，那就得說這是一種缺陷了。不開玩笑、實事求是地說，我們必須承認，宏大理論的產物已經被社會科學家們以如下一種或多種方式接受了：
至少對於某些聲稱理解並喜歡宏大理論的人來說，這是整個社會科學曆史上最偉大的進展之一。
對於許多宣稱理解但不喜歡宏大理論的人來說，它東拉西扯，笨拙生硬。（這類人其實很少，隻是因為不喜歡、沒耐心，許多人便不想努力求解其意。）
還有些人並不宣稱理解，卻非常喜歡宏大理論，這類人還不少。對他們來說，它是一座令人驚歎的迷宮；並且正因為時常令人眼花繚亂，難以索解，它才充滿魅力。
更有些人既未宣稱理解又不喜歡宏大理論，假如他們有勇氣保留這份信念，他們就會覺得，其實它隻是皇帝的新衣。
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