樣的社會結構。
還可以把這類“整合模式”設想為有關曆史變遷的操作模型，理解這一點很重要。比如，如果我們觀察托克維爾時代的美國社會，再看看20世紀中葉的美國社會，立刻就會看出，19世紀結構的“維係”方式迥異於當前的整合模式。我們會問：它的各個製度性秩序是怎樣變遷的？這些製度性秩序彼此之間的關係是怎樣變遷的？這些結構性變遷的節奏即速率變化如何？在每種情況下，這些變遷的必要原因和充分原因分別是什麼？當然，找尋充足的原因，通常要求除了曆史的研究，至少還需要有些比較的研究。我們可以用總括的方式，概括這類社會變遷分析，並就此更經濟地梳理一係列更廣泛的問題，點明變遷導致了“整合模式”的轉換。比如，最近100年的美國曆史展現出，美國從大體上通過契合整合起來的社會結構，轉換成了更多通過協調達成整合的社會結構。
曆史理論的總體問題脫不開社會結構理論的總體問題。社會科學家在從事實際研究時，若以統合的方式理解這兩個方麵，則並不會遇到什麼理論上的重大困難，我認為這一點是顯而易見的。或許正因為如此，對於社會科學來說，一本《巨獸》的價值抵得上20部《社會係統》。
當然，我擺出這些觀點，並不是要對秩序和變遷問題，也就是有關社會結構和曆史的問題給出什麼定論。我隻是想勾勒這類問題的大致輪廓，點出一些已有的相關研究。或許這些觀點也可以用來進一步明確社會科學的承諾的某一特性。當然，我在這裡提出這些觀點，是為了點明宏大理論家處理社會科學的這一重大問題時是多麼不夠完善。在《社會係統》中，帕森斯之所以未能踏實觸及社會科學實際研究，是因為他滿腦子想著自己已經構建出的社會秩序模型屬於某種普遍模型，因為事實上他已經對自己的“概念”盲目崇拜了。這種宏大理論的所謂“係統性”，就在於它撇開了任何具體經驗問題的方式。它並不用來更精確或更充分地闡述任何具備可辨識的重要意義的新問題。發展這樣的理論，也不是有什麼需要要暫時高飛，以便更清晰地察看社會世界中的什麼東西，以解決某個可以從曆史現實的角度陳述的問題，而人和製度在這樣的曆史實在中，自有其具體的存在。它提出的問題，它推進的過程，它給出的解答，都是宏大理論式的。
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回撤到對於觀念的係統性研究，應當隻是社會科學工作中的一個形式環節。有必要提醒大家記住，在德國，這類形式研究的成果很快轉向了百科全書式的、曆史性的運用。那種運用籠罩在馬克斯·韋伯的精神之下，是德國古典傳統的巔峰體現。在相當程度上，促成這類研究的正是一大堆特別的社會學研究，它們有關社會的一般性概念與曆史闡釋有著密切關聯。經典馬克思主義對於現代社會學的發展可謂至關重要。馬克斯·韋伯就像其他眾多社會學家一樣，在與卡爾·馬克思的對話中推進了自己的許多研究。但我們始終得承認，美國學者是健忘的。在宏大理論中，我們現在碰到了另一場形式主義的回撤。同樣，這本來也隻該是一次暫歇，卻似乎已經成了永恒。就像西班牙的那句諺語說的那樣：“許多人洗起牌來好花哨，玩起牌來太糟糕。”
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