的問題，作為一項研究的“成文”的“起首”。
在有些研究行話裡，當細節性的事實或關係被寬泛的假設頗具說服力地“說明”時，有時會使用“聰明”（bright）這個詞。當細碎的變量的意義被拓展，用來說明寬泛的問題時，結果就可能被指為“漂亮”（cute）。我之所以提這個，是要表明，正在興起一套“行話”，來遮掩我說的這些步驟。
凡此種種，等於是用統計結果來刻畫一般性論點，又用一般性論點來刻畫統計結果。一般性論點既沒有得到檢驗，也沒有變得具體。它們隻是被調整以適應數據，就像數據被安排調整以適應它們。一般性論點和說明可以結合其他數據使用，而數據也可以結合其他一般性論點使用。借助運用這些邏輯把戲，研究被賦予了結構性、曆史性和心理性的意義，而那些研究就其抽象處理的風格本身而言，恰恰消除了諸如此類的意義。照著以上所示的方式，以及其他一些方式，就有可能既抱守“方法”，又試圖掩蓋其結果的瑣屑。
在給定章節的起首段落，在所謂“概述”章節，有時在某個“承上啟下”的“解釋性”章節，諸如此類的步驟的運用實例比比皆是。在此我並不打算細致考察給定的研究，隻希望提醒讀者，便於他自己更敏銳地審察這些研究。
我要說的其實就是：任何類型的社會研究都是靠觀念推進的，事實對它隻起到了約束作用。無論是對於有關“人們為何像這樣投票”的抽象經驗主義的調查，還是對於曆史學家有關19世紀俄國知識分子的所處位置與所持立場的闡述，這一點都同樣適用。前者遵循嚴格步驟，往往更加精致煩瑣，當然也更加矯揉造作。但兩者的結果在邏輯上的地位並無二致。
最後，對於抽象經驗主義所獲結果為何通常顯得單薄貧乏，還有一種說明，或許最好表述成一個問題：那些真實但並不重要的東西，與那些重要但並不一定真實的東西，兩者之間是否必然存在張力？這個問題更好的問法是：社會科學領域裡的工作者應當樂於解決哪一個層次上的證明？我們當然有可能變得如此一絲不苟，乃至於必然隻剩下巨細靡遺的闡發，除此無他；我們也有可能變得非常模糊含混，最終隻剩下一些大而無當的概念。
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那些囿於方法論上的約束的人，往往不願意談論任何有關現代社會的事情，除非經過“統計儀式”（The Statistical Ritual）的精致打磨。常聽有人說，他們搞出來的東西就算無足輕重，至少真實無誤。我對此不能苟同，更愈益懷疑其究竟有多麼真實。我好奇的是，這裡麵有多少精確甚或是偽精確與“真實”混為一談，而抽象經驗主義又在多大程度上被當成唯一“經驗性”的研究方式。如果你曾經有過那麼一兩年認真研究過千把小時的訪談，做過仔細的編碼和打孔，就會逐漸看到，“事實”的領域其實可塑性非常強。不僅如此，就“重要性”而言，當我們當中某些充滿能量的頭腦殫精竭慮地研究細節時，隻因為他們奉為圭臬的那個“方法”不允許他們研究別的，那當然它會是重要的。現在我確信，這類研究中的大多數已經淪為單純的遵循儀式，這儀式剛好能獲得商業價值和基金價值，而不是像其代言人聲稱的那樣，“堅守科學的強硬要求”。
精確並不是方法選擇的唯一標準；誠然，精確不應當像經常發生的那樣，被與“經驗的”或“真實的”混為一談。我們在研究與切身相關的問題時，應當儘可能精確。但不存在任何方法憑其本身就應當被用來限定我們要著手研究什麼問題，哪怕我這麼說的唯一理由就在於，那些最耐人尋味、最棘手的有關方法的議題，常常起於既定技術無法應用之處。
如果當切實的問題從曆史中浮現出來時，我們能對其有所感受，那麼有關何為真實和重要意義的追問也就往往不言而喻了：我們應當儘可能細致而精確地研究這類問題。無論過去還是現在，社會科學領域裡的重要研究通常都是精心闡發的假設，在關鍵論點上憑借更翔實的信息詳加論述。事實上，要應對那些被廣泛認可為重要的話題和主題，並無他法，至少迄今尚未出現。
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