【二】
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二
相比於曆史學家在何等程度上是社會科學家，或者他們應當如何作為，更重要的是爭議更大的一種說法：社會科學本身就屬於曆史學科。社會科學家要想履行其任務，甚或隻是想說清楚這些任務，都必須運用史料。除非你接受某種有關曆史本質的跨曆史理論，或者你同意說社會中的人是一種非曆史性的實體，否則沒有任何社會科學可以被認為超越了曆史。所有名副其實的社會學都是“曆史社會學”。保羅·斯威齊（Paul Sweezy）說得很好，“曆史社會學”就是力求撰寫“作為曆史的當下”。曆史學與社會學之間之所以存在如此親密的關係，有以下幾點原因：
（1）我們在陳述何者有待說明時，需要非常充分的涉獵，而隻有了解人類社會在曆史上的多樣性才能提供這樣的背景。一個特定的問題，如各種形式的國族主義與各種類型的軍國主義之間的關係，如果是針對不同的社會和不同的時期來問，必然往往得到不同的答案。這就意味著問題本身也常常需要重新梳理。就算隻是為了以恰當的方式提出社會學問題，我們也需要曆史提供的多樣性，更不用說解答這些問題了。我們會給出的答案或說明常常會甚或通常會采取比較的方式。無論是形形色色的奴隸製，還是犯罪的特定意涵，無論是各式各樣的家庭、農村社區或是集體農莊，不管我們試圖理解什麼，要想理解其本質條件可能是什麼，都要求進行比較。不管我們感興趣的是什麼，都必須放在多種多樣的環境下進行觀察。否則我們就隻限於膚淺的描述。
而要想有所超越，我們就必須考察可能範圍內的所有社會結構，既包括當代社會結構，也包括曆史上的社會結構。如果不考慮可能的範圍，當然這並不意味著所有既存實例，那麼我們的陳述在經驗角度上就無法做到充分。在社會的某些特性上可能具備的這類規律或關係，也不是那麼容易清晰分辨的。簡言之，對於我們所研究的東西來說，曆史類型是非常重要的組成部分。而對於我們就研究對象做出的說明而言，曆史類型同樣不可或缺。如果從我們的研究中除去這類材料，即對人們所作所為及其變化的一切記錄，那就像是號稱研究一朝分娩，卻無視十月懷胎。
如果我們僅限於研究某個當代社會（通常是西方社會）的某個國族單位，就不可能指望捕捉到各種人的類型和社會製度之間許多真切存在的根本差異。這是一條泛泛的真理，但對於社會科學的工作而言卻有著相當具體的意涵：無論哪個社會，在其典型解剖的時刻上，往往都能找到信仰、價值、製度形式等方麵的如此眾多的共同特性，乃至於無論我們研究得多麼細致，多麼精確，都找不到在這個社會，在這一時刻，人群與製度當中有什麼真正顯著的差異。事實上，局限於一時一地的研究往往假定或隱含了某種同質性，而就算真的存在這樣的同質性，也亟須被視作問題來研究。在目前的研究實踐中，基本上都是將它化約為一個抽樣步驟的問題，這樣做不可能取得有益的成果。我們不能把它梳理成僅從一時一地的角度出發來看的問題。
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各個社會在內部特定現象的變化範圍上，以及在更為一般的意義上，就其社會同質性的程度而言，都互見差異。莫裡斯·金斯伯格（Morris Ginsberg）嘗言，如果我們正在研究的東西“展示出同一社會中或同一時段內個體之間足夠的差異，就有可能確立起真切的關聯，而不必超出該社會或時段”
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