題，都要求我們承認社會科學是曆史學科，並依此付諸實踐。
曆史的研究使我們更有機會意識到結構；不僅如此，我們要是不使用史料，也無法指望能理解任何一個社會，哪怕是一樁靜態的事件。有關任何社會的意象都有其曆史特定性。馬克思所說的“曆史特定性原則”，首先指的是如下方針：要理解任何一個給定的社會，都必須從它所處的特定時期的角度出發。不算怎麼定義“時期”，在任一給定時期裡盛行的那些製度、意識形態、眾生男女的類型，所構成的東西都具有獨一無二的模式。這並不等於說無法拿這種曆史類型與其他類型相比，當然也不是說隻能通過直覺來把握這樣的模式。但它的確意味著，在這種曆史類型中，各式變遷機製會交織成某種特定的關聯，這正是該原則的第二層指涉。卡爾·曼海姆追隨約翰·斯圖爾特·密爾的腳步，把這些機製稱為“中介原則”（principia media），而關注社會結構的社會科學家們希望把握的正是這些機製。
早期的社會理論家試圖梳理出永恒不易的社會法則，這些法則將適用於所有社會，就像自然科學中那些抽象化的步驟所引出的法則一樣，能夠洞徹“自然”表麵上的質的豐富性。但我相信，沒有哪一位社會科學家所提出的任一“法則”是跨曆史的，可以不被理解為必然關聯著某個時期的特定結構。其他“法則”最後也都被證明其實是空洞無物的抽象命題或相當含混的同義反複。“社會法則”的唯一意涵，乃至“社會規律”的唯一意涵，就是我們針對某個具有曆史特定性的時代中的某個社會結構，可能發現的或者你也不妨稱之為可能建構的這類“中介原則”。我們並不知曉有關曆史變遷的任何普遍原則，我們的確知曉一些變遷機製，但這些變遷機製會隨著我們考察的社會結構的不同而各見差異。這是因為，曆史變遷就是社會結構的變遷，就是它的各個組成要素之間關係的變遷。一如社會結構紛繁多樣，曆史變遷的原則也是五花八門。
（3）任何一位經濟學家、政治學家或社會學家，一旦丟開自己所在的發達工業國家，去考察某種不同的社會結構裡的製度，如中東、亞洲、非洲等地的製度，都會非常清楚一點：要理解一個社會，了解有關它的曆史的知識往往不可或缺。他在研究“祖國”時，常常會暗自用到曆史；有關曆史的知識就體現在他研究中用到的那些概念中。當他考慮的範圍更全麵，當他展開比較，他就會更清楚地意識到，對於自己想要理解的東西而言，曆史範疇屬於題中應有之義，而不單單是“整體背景”。
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在我們的時代，西方社會的問題幾乎不可避免地也是整個世界的問題。在我們的時代，它所包含的紛繁多樣的社會世界第一次都處在重要、迅疾而顯著的相互影響中，這或許是我們時代的一個規定性特征。要研究我們這個時代，就必須對這些世界及其相互作用進行比較性的考察。或許正是出於這個原因，曾經是人類學家的異域保留地的那些地方，如今都成了這個世界上的“不發達國家”，政治學家和社會學家都視同尋常地將其納入自己的研究對象，經濟學家也是不遑多讓。當今所做的最出色的社會學研究中，有些就是對世界不同區域的研究，原因正在於此。
比較研究和曆史研究彼此有著非常深切的關聯。即便是不發達的、共產主義的、資本主義的政治經濟體製在當今世界的存在實態，單單通過缺乏時間縱深的膚淺比較，你也是無法理解的。你必須拓展自己分析的時間範圍。要對當今擺在你眼前的可供比較的事實做出理解，給出說明，你必須知曉各個曆史階段，知曉是哪些曆史原因造成了發達的速度不一、方向各異，造成了欠發達。比如，你必須知曉為什麼西方人16、17世紀在北美和澳洲建立的殖民地順利發展成了工業繁榮的資本主義社會，而在印度、拉美、非洲建立的那些卻直到20世紀依然是一片以貧困、農業為主的欠發達地區。
就這樣，曆史的觀點導向了對於各社會的比較研究：無論針對哪一個現代西方國家，單單基於其各自的國別史，你無法理解或說明它們經曆的主要階段或當今具備的形貌。我的意思不光是說在曆史現實中它與其他社會的發展相互作用，還想表明，我們的頭腦在思考這個單一社會結構的曆史角度和社會學角度的問題時，要是不與其他社會相互比較異同以求得理解，甚至連問題的係統闡述都無法做到。
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