由的程度、後果的範圍尚有廣泛的爭議，但我認為，還沒有充分的證據使我們必須放棄自由與理性的價值，即像它們目前可能做的那樣，指導社會科學研究。
像我上文所探討的那樣，試圖避免這類讓人困擾的議題，如今已經得到了下麵這條口號的廣泛捍衛：社會科學“並不致力於拯救世界”。有時候它充當著低調學人的免責之辭；有時候它是專家對於一切具有較大關懷的議題的嘲諷與蔑視；有時候它反映出青春期待的幻滅；而在許多時候，它成了某些人的姿態，他們企圖假借“科學家”的聲望，因為後者被想象成純粹的、無須身體載體的頭腦。但有時候，它依賴於對權力的現狀而做出的審慎判斷。
鑒於此類事實，我不認為社會科學將“拯救世界”，儘管我同樣覺得，“力圖拯救世界”這句話根本上也沒錯。這句短語在這裡的意思是說，要避免戰爭，重組世間人事，以符合人的自由與理性的理想。雖然我所具備的這類知識使我對相關機會的估測頗為悲觀，但即便這就是我們目前的處境，我們也仍然必須追問：如果可以借助才智發現真有什麼出路能擺脫我們時代麵臨的諸般危機，難道不得靠社會科學家來陳述它們嗎？我們所呈現的，是人開始對人類有了自覺意識，哪怕這並不總是很明顯。對於重大問題的幾乎所有解答，如今都必須訴諸人的自覺意識的層麵。
根據我們目前具備的知識，向位高權重者呼籲實屬烏托邦幻想，而且是就這個詞的愚蠢意涵而言。我們與他們的關係更像是隻有當他們覺得有用時才會維持；也就是說，我們成了接受他們的問題和目標的技術專家，或是宣揚他們的聲名與權威的意識形態專家。更有甚者，就我們的政治角色而言，我們首先必須重新審視，自己作為社會科學家的集體事業究竟是什麼性質。一位社會科學家，呼籲其同行進行這樣的重新審視，根本不是烏托邦。任何一位社會科學家，隻要他意識到自己正在研究什麼，就必須麵對我在本章已經暗示過的那個重大道德困境：人們的利益所在，有別於人們的興趣所在（the difference between what men are interested in and what is to men’s interest）。
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如果我們采取簡單的民主觀點，認為人們的興趣所在就是我們所需關注的全部，我們就等於接受了既得利益者一向以來有意無意灌輸的那些價值。這些價值常常是人們唯一有機會發展的事物。它們與其說是選擇，不如說是無意之間養成的習性。
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