【第107章 文化發展：專家都說敦煌壁畫可以看到隋朝的文化發展演變，這是真的嗎？】
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公元589年，隋文帝楊堅南下滅陳，結束了中國長達三百多年的混亂割據局麵，完成了統一中國的宏偉目標。隨著中國重新恢複大一統，社會、經濟、文化各方麵都有了發展的穩定局麵和良好環境。其中，藝術創作方麵，隋朝的山石造型雖然數量不多，但是也顯露出那個時代特有的風貌。
敦煌莫高窟保存著隋朝時期較為完整的壁畫作品，從壁畫中可以一窺隋朝山石造型的獨特風采。
靈鷲山一直以來是佛教信徒中最神聖的地方之一。420窟中的壁畫，為我們呈現出了隋朝時期工匠們對靈鷲山的理解和藝術上的加工。
靈鷲山的壁畫位於窟中的北披，從壁畫整體上就能看出，工匠在設計靈鷲山的時候就意識到這座山的重要性。
山峰的造型更像是一隻生動的靈鷲鳥，更好地和壁畫所要呈現的內容相呼應。
山峰的線條十分靈動和優美，畫工們用靈動的曲線之間相互穿插來生動表現出山石之間的前後關係，這在隋朝之前的壁畫中是沒有的。
從壁畫的色彩方麵，整幅壁畫的主要色調是以青綠色為主，這樣更能夠突出山石之間的視覺效果。
在山頂，畫工們為山峰鋪上了一層植被，既能夠表現出山峰的寫實特點，也能夠體現出壁畫整體的美麗。
在設色方麵，隋朝時期的靈鷲山主要采用了青綠凹凸暈染的方法。
通過研究隋朝莫高窟中對靈鷲山的畫法可以看出，對山石造型的表現，隋朝繼承了北朝時期的風格。但是在山石的畫法上，繼承了中原地區的繪畫技巧。
通過對山石紋樣的研究可以發現，其很大程度上繼承了兩漢時期的繪畫風格。
可以看出，隋朝的統一，在藝術創作方麵也表現出了兼容並包的特點，既有北朝時期的繪畫技巧，也有兩漢時期的風格，可以說是一種在藝術上繼承和創新共同發展的表現。
尊像畫是宗教壁畫中最為重要的一種類型，因為其布局、內容都有著非常嚴格的規範。尊像畫起源於西域地區，並且這類型的壁畫很少會出現山石等元素的出現。
在隋朝的尊像畫中，其內容和創作的思路有了更加廣泛的發揮空間。因此，逐漸在尊像畫中出現了山石元素，這樣主要是起到渲染環境的作用。
但是無論如何創新，尊像畫中的人物是主體這一原則是不可動搖的。及時出現了渲染環境的山石，也隻是作為配景出現。
並且在尊像畫中，山石的繪畫不能夠喧賓奪主，不能夠有穿插到人物中的內容，至於遮擋尊像的情況那就更不會出現。
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根據記載和對隋代尊像畫的比較可以看出，隋代的畫風也繼承了魏晉時期人大於山的風格。
因此，我們在敦煌莫高窟的第276窟中的尊像畫中就能夠看出隋朝時期的山石究竟是怎樣作為配景出現的，這幅壁畫名稱為《彌勒菩薩說法圖》。
壁畫中，畫工選擇用一座造型非常奇特的大山來充當配景，這座山所表現出來的是一種層巒聳翠，怪石嶙峋的形態。
整體的造型和魏晉南北朝時期相比有了明顯的進步。主要表現在山石的外部輪廓會用線條進行勾勒，然後在用顏料進行填充。
山石的輪廓比較清晰，線條的畫法也比較有厚重感和力度，石頭主要用赭石、石青作為顏料進行渲染，在視覺上表現出一種較為淡雅清秀的感覺，以此來襯托尊像的偉岸。
值得一提的是，在莫高窟中的壁畫山石中，從隋朝開始有了新的轉變。
那就是在進行山石創作的時候繼承了中原地區對於山景的審美風格，有了近景和遠景之間的呼應，逐漸展現出了一種獨特的空間關係，並且山石也有了明顯的寫實元素。
不僅如此，隋朝尊像畫中增加的山石內容，和尊像之間表現出了一種完美的協調。
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