原因，識別隱患，以便在今後的管理工作中，能采取有針對性的措施，把事故的隱患消除或控製，將其消滅在潛伏狀態，最大限度地防止事故的發生。
申屠蟠超然免於禍
申屠蟠生於漢代末年，是一個博貫五經、名重士林的飽學之士。這時汝南遊士範滂等人議論朝廷政治昏庸，隨之，公卿以下的官員，都折斷符節辭職，太學院裡學生爭相仿效議政的時風，以為孔孟儒學將要興起，平民身份的儒士也會重新任用。隻有申屠蟠歎息道：“從前戰國的時代，文人在一起議政，成為各國國王爭相掃除的異己，最終有了焚書坑儒的大禍，今天看來也要有禍了。”於是消聲匿跡，用樹為柱棟，蓋成房屋居住，將自己扮成了一個平庸之人。居住二年之後，範滂等人果然遭遇到了黨錮之禍，或者被殺，或者受刑，唯有申屠蟠超然免於疑為範滂黨人之罪。
東西昂貴到極點，就意味著要降低，便宜到極點，就意味著要漲價，凡事都是這個理。至於沉重到極點不能再加負荷，那麼其勢頭一定傾向於變輕。處於事端中心的人，遇事留一定餘地，使自己能夠伸縮，這才是處世的高明手段。
【智囊】 申屠蟠超然免於禍，為自己留有餘地。確實，留有餘地是一種美德，是一種智慧，是一份情懷。建築樓群，要留有一些空地給綠樹，給花草，給陽光，給空氣；鋪築路麵，每到一定的距離，便要留下“餘地”，以免路麵發生膨脹；書麵“留白”，是給讀者留下想象的空間；保護隱私，是給心靈留一份隱秘的餘地；保守批評，是給人留下改過自新的機會；含蓄表揚，是給人留下繼續進取的餘地。而如何留有餘地，使之有空間有時間去思索，去領悟，去創新，則不僅是一種方法，更是一門藝術。
民間俗話說得好：“留的肥大能改小，惟愁瘠薄難厚加”，“內距宜小不宜大，切忌雕刻是減法”，做衣如此，雕刻如此，做人做事也如此，教育我們的孩子又何嘗不如此呢？
穆生不事無道者
楚元王劉交是漢高祖劉邦同父異母之弟，他少時非常敬重申公、穆生、白生等人，對他們也很禮貌周到。穆生不喝酒，劉交每次設置酒宴時，都常常為穆生另外準備味淡的甜酒。等到楚元王的兒子楚王劉戊即位之後，開始還仍然設甜酒，以後就漸漸忘記準備了。穆生回到家說：“我該告退了，不設甜酒，說明楚王對我已不在意了，我若不離開，有一天楚兵會把我處刑呢！”於是他自稱得了病臥床不起。
申公與白生知道後，強拉他去參加酒宴，說：“你難道忘記先王待我們的恩情了嗎？如今楚王偶失小禮，你怎麼就這樣無情呢？”
穆生說：“《周易》說：知微是神人。微的意思是事態的微細變化，是判斷吉凶的先兆，君子見到微，就應有行動，一天也不能等待。先生禮遇我們三人是為了宏揚道義。如今楚王忽視我們，是因為他忘記了道義，忘記了道義的人，怎能與他久處呢？我哪裡是為了一點點的小禮節？”於是借口有病而離去。申公、白生隻好留下。
劉戊逐漸淫威殘暴，二十年後因同薄太後私下勾結，削去東海薛郡給吳。又聯合謀反，申公、白生二人進諫，楚王根本不聽，二人隻好離開楚王，穿起老百姓的衣服，在集市上舂米為生。
【智囊】 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。感悟自然，體驗人生。其實大千世界何嘗不在那報春的紅杏，南飛的大雁，乃至搬家的螞蟻上呢？
尋常之物乃是世界的縮影，在二戰轟隆隆的炮聲中，你聽不到黃鶯快樂的啼叫，唯有麻雀眼裡的淒涼不安與禿鷹的茫然。一片黃沙之中，鮮有綠意便是那帶刺的仙人掌。你是否由此看到世上的勇士也正在困境之中，用堅韌與毅力築起一座座豐碑呢？蜜蜂的王國是一部分工明確的機器，勤勞的工蜂好比我們可愛的工人叔叔，勇猛的兵蜂就像駐守在邊疆的衛士，蜂皇蜂後則是整部機器中的中樞，這是一個和諧互助的社會，正是我們追求的目標。
細微之物，其形小而詣極大，人間的快樂與悲傷、崇高與卑鄙、戰爭與和平都能演繹在它們上麵。野火燒不儘，春風吹又生。柔軟的小草扮演的角色曆經磨難終逢柳暗花明，人生亦如此。一生坎坷，屢受挫折，默默忍受著，等待希望的到來，將是更好的明天。
為了雌鹿而爭鬥的雄鹿，讓人看到了競爭，看到了弱肉強食，也看到了爾虞我詐。人世界也有，為了利益，可以不惜代價，反目成仇，形同陌路。
見微知著，其理在生活中在細微中，偉大存在於哲人身上，也同樣存在於一花一枝上。無限隱藏在有限中，見一葉而知秋，見一水而知江海。物雖小而詣大，人生黑白儘其中。
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