經隨著民族政策的實施而漸次活躍起來。像《阿詩瑪》那樣的優美的長詩的整理與翻譯是值得表揚的。對於各民族的民歌的搜集也有了一定的成績。
關於兄弟民族互譯文學遺產和現代作品，在今天的情況下，大概須以漢文為媒介——譬如漢譯的苗族文學，又被蒙古族由漢文譯為蒙古文等等。這就加重了用漢文作翻譯的責任：漢文譯得不好，就必定造成輾轉翻譯，以訛傳訛的惡果。
（丁）創作問題。
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特別值得我們興奮的是：有文字的民族，像蒙古、維吾爾、哈薩克，與朝鮮等族，已經有了新時代的現實主義文學。沒有文字的民族也產生了用漢文寫作的作家。多民族的文藝已不是一句空話了！新的生活產生了新的文藝，新的文藝鼓舞著新的生活。可是，出席座談的作家們反映，如何繼承民族傳統，如何寫出地方特色，還是很不易解決的問題。
如何培養新生力量也是重要的問題。這是發展兄弟民族文學最根本的一環。有文字而且有了新文學基礎的民族比較容易；鼓勵業餘作家，舉行競賽與評獎就是辦法之一。對沒有文字的民族，一方麵應注意幫助民間的歌手，創作口頭文學，一方麵應培養能以漢文寫作的青年。組織漢族作家去為兄弟民族服務，也不失為過渡的好辦法。
在兄弟民族作家隊伍還未壯大的今天，漢族作家去描寫兄弟民族的新生活是有很大作用的。寫兄弟民族的生活，首先應當克服獵奇心理。有這樣心理的作家是要以最少的勞力，從事物表麵上找到異族情調，去滿足讀者的好奇心。動機在獵奇，就不會熱誠地去深入生活，而隻憑東看一眼，西問一聲，便要進行“創作”了。這一定抓不住今天民族生活的重大變化和問題。也會使作者隻找特殊的情況，而忽視了這特殊情況與一般的建設祖國的大業有什麼關係。這樣，就把民族生活孤立起來，而忘記了整體。不看整體，一定體會不到民族間兄弟般的友誼與熱愛，也就不會寫出有熱情的作品來。在兄弟民族作家心中也難免獵奇心理的作祟，假若他的目的是在寫給漢族的讀者，滿足漢族讀者的好奇心。這個苗頭已被我們看見了。
在這次座談會上，兄弟民族作家都一致地表示：須加強作家們的馬克思列寧主義理論的學習。這也和漢族作家的需要一樣。也隻有這樣，我們才能提高創作水平，寫出富有黨性，為工農兵服務的作品。
（戊）克服大漢族主義思想和地方民族主義思想。中國作家協會對兄弟民族文學工作未能給予應有的注意；中央的出版機關與兄弟民族地區的出版機關沒有密切的聯係，也沒有互相配合著擬訂翻譯與出版計劃；在兄弟民族中工作的漢族乾部沒有充分注意翻譯各民族文學的重要，因為他們或者根本不曉得民族文學有什麼寶藏。這許多事實有力地說明大漢族主義思想是的確存在著的！在文藝戰線上，多民族的文藝這一概念似乎還未形成。
就翻譯工作來說，在漢譯各民族文學的工作中也應當克服大漢族主義的偏見。《阿詩瑪》的譯文發表了以後，得到廣大讀者的稱許。可是，譯者為了怕漢族讀者不能了解，有些地方就加以改動，像女郎的長發的美妙形容——“落日的影子”便被改為“菜油”！我們不應該把民族特有的風俗習慣與巧妙的想像換上一套漢族的；翻譯者有責任忠實於原著。
在民族的古遠的傳說中難免有些自然主義的、不大美好的描寫。有的作品中也許帶著落後的不健康的東西。對這些，譯者是應在儘量忠實於原著的原則下加以適當的修正句剪裁的。同時，地方上也不宜固執地不許譯者更改原文一字。褊狹地珍視本當遺棄的東西，便近於地方民族主義了。這並不利於發揚民族文學遺產。
就創作來說，中國作家協會和各分會的刊物有責任多翻譯刊載一些兄弟民族的作品。這便能鼓勵用兄弟民族語言創作，也是團結與競賽的好辦法。
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