【五】
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當五言詩在暗地裡生長著的時候，其接近於音樂的詩篇，則發展而成為樂府。惟樂府不儘為五言的。《漢書》卷二十二說：“（武帝）乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉。”同書卷九十二又說：“李延年，中山人，身及父母兄弟皆故倡也。延年坐法腐刑，給事狗監中。女弟得幸於上，號李夫人……延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩，為之新聲曲。”又同書卷九十七上，說李夫人死，武帝思念不已，令方士齊人少翁招魂。武帝仿佛若有所遇，乃作詩道：“是耶非耶？立而望之。偏何姍姍其來遲？”因“令樂府諸音家弦歌之”。在這些記載中已可見所謂樂府，不外兩端，第一是“采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳”，其次，是自作新聲，為新詞作新譜。然自製之作，本未足與民間已有之樂曲爭衡，而廟堂祭祀的詩頌雖譜以新聲，卻更不足以流傳於當時。世俗所盛行者，總不過是所謂“鄭、衛之聲”而已。《漢書》卷二十二又說：“是時（成帝時），鄭聲尤甚。黃門名倡丙︹、景武之屬富顯於世。貴戚五侯、定陵、富平外戚之家，淫侈過度，至與人主爭女樂。哀帝自為定陶王時，疾之，又性不好音，及即位，下詔曰：‘……鄭、衛之聲興，則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉？……其罷樂府官。郊祭樂及古兵法武樂在經，非鄭、衛之樂者條奏，別屬他官。’”然皇帝的一封詔書又怎能感化了多年的積習呢？所以“樂府官”儘管罷去，而“百姓漸漬日久，又不製雅樂有以相變，豪富吏民湛沔自若。”
“雅樂”不要說“不製”，即製作了，也是萬萬抵抗不了俗曲的。已死的古樂怎敵得過生龍活虎的活人的歌曲。一時的提倡，更改革不了代代相傳，社會愛好的民間樂府。所以《晉書·樂誌》說：“凡樂府古辭，今之存者，並漢世街陌謠謳。《江南可采蓮》、《烏生十五子》、《白頭吟》之屬是也。”晉世荀{曰助}采舊辭施用於世，謂之清商三調。然而被於新聲的調句與古辭已很有異同。有一部分，我們現在隻能知其新詞而忘其古辭，這是很可惜的。但有一部分，則古辭幸得保存。《唐書·樂誌》說：“平調、清調、瑟調，皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調。又有楚調、側調，楚調者，漢房中樂也。……側調者生於楚調，與前三調，總謂之相和調。”張永元《嘉技錄》說：“有吟歎四曲亦列於相和歌。又有大曲十五篇，分於諸調。唯《滿歌行》一曲，諸調不載，故附見於大曲之下雲。”他們的話是不大可靠的，特別是以平、清、瑟三調為“周房中曲之遺聲”的一說。《晉書·樂誌》的“前漢世街陌謠謳”一語最得其真相。我們一看那些古辭，便可知其實出於“街陌”，而非古代遺聲。
大抵漢代的樂府古辭，可分為相和歌辭，舞曲歌辭，及雜曲歌辭的三類。所謂雜曲歌辭，連《孔雀東南飛》亦在內，所包括的隻是一個“雜”字而已。舞曲歌辭則大都為舞蹈之歌曲，文辭絕不可解者居大多數，我們現在所最要注意者惟相如歌辭及雜曲歌辭。
《相如歌辭》凡六類，又附一曲《滿歌行》，據張永元說是無可歸類的。第一類“相和曲”，我頗疑心她們真是相和而唱的。《公無渡河》、《江南可采蓮》以及《薤露歌》、《蒿裡曲》都有相和相接而唱著的可能。《雞鳴高樹顛》、《烏生八九子》、《平陵東》也可和唱。惟《陌上桑》為第三人敘述的口氣，不像相和之曲。然《陌上桑》全文都為純美的五言詩體寫成，與其他相和曲完全不同。或是誤行混入的罷。第二類“吟歎曲”，今隻有《王子喬》一曲，且還是魏、晉樂所奏，非是本辭。全文似為祝頌之辭，如“令我聖朝應太平”之類。第三類“平調曲”，今存者有《長歌行》三首，《君子行》一首，《猛虎行》一首，這幾首都是五言的。《君子行》一首亦載《曹子建集》中。第四類“清調曲”，今存者有《豫章行》、《董逃行》、《相逢行》及《長安有狹斜行》四首。《相逢行》及《長安有狹斜行》文字較為簡捷，似當以本辭。第五類“瑟調曲”，今存者有《善哉行》、《隴西行》、《步出夏門行》、《折楊柳行》、《西門行》、《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》、《雁門太守行》、《雙白鵠》、《豔歌行》二首及《豔歌》、《上留田行》等。在這個曲調中，頗多敘事的作品，這是很可注意的。像《東門行》、《孤兒行》及《婦病行》都是很好的敘事詩；在當時，大約是當作短篇的史詩或故事詩般的唱著的吧。第六類“楚調歌”，今所傳僅有三首。《皚如山上雪》共二首，一為本辭，一為晉樂所奏，《皚如山上雪》即相傳為文君作的《白頭吟》。“大曲”中，隻有一篇《滿歌行》，但有二首，一為本辭，一為晉樂所奏。其情調與《怨歌行》及“人生不滿百”等皆甚相同。
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