【三】
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後漢的散文，也以曆史及論文為主。曆史名著之重要者有二，皆為模擬古代名著之作。一為《漢書》，班固著，係模擬司馬遷的《史記》的；一為《漢紀》，荀悅著，係模擬左丘明的《左傳》的。
《漢書》的體例幾乎完全仿之於《史記》。《漢書》凡一百篇，計帝紀十二，表八，誌十，列傳七十。這些帝紀、表、誌、列傳，皆為《史記》所已有的體例。其與《史記》不同之點：一《漢書》是斷代的，其敘述起於漢之興起，止於王莽之時代，而《史記》則為古今通史；二《史記》有“世家”，而《漢書》則無之；三《史記》的“書”，《漢書》則改名為“誌”。《漢書》的文字，武帝以前事，大抵直抄《史記》文字，很少更動；武帝以後，則根據其父彪所續前史之文而加以補述增潤。固寫此作，很費匠心，自永平中始受詔作史，潛精積思二十餘年，至建初中乃成。當世甚重其書，學者菲不諷誦。然當他死時，其中《八表》及《天文誌》尚未告成，乃由其妹昭補成之。《漢書》原為斷代之史，僅記西漢二百二十九年間之事，然間有體例混淆者，如《古今人表》上及古代人物，《藝文誌》也網羅古今著作。劉知幾的《史通》曾致不滿於班氏之書；鄭樵對於《漢書》尤力加詆毀，責備得他體無完膚。但這部曆史雖不是什麼創作，卻也頗有些很活躍的敘述，使我們不得埋沒了她。班固還著有《白虎通》，也是很重要的一部學術著作。桓寬的《鹽鐵論》乃是漢代有關經濟史的極有權威的辨論集。
荀悅字仲豫，潁川潁陰人（148－209）。好著述。初在曹操府中，後遷黃門侍郎。當時獻帝好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依《左氏傳》體，以為《漢紀》三十篇。在沒有發展到“紀事本末”的一個體裁之前，其由“百科全書”體的曆史而重複回到比較簡樸，比較原始的編年體裁的《左傳》式，乃是必然的一個趨勢。論者謂其書“辭約事詳”頗為可觀。《左傳》式的史書，其較《史》、《漢》容易使人醒目處，也便在於他的“辭約事詳”。荀悅又作《申鑒》五篇，凡《政體》、《時事》、《俗嫌》各一篇，《雜言》二篇，也頗有些切中時弊的箴誡。然當時的形勢，已到了非漢室“瓦解”另換了一個新的局麵不能急轉直下的傾向，所以悅的這些空論，全是無補於實際的政治的。
但在後漢的時候，學者思想已不複囿於儒家的專製之下。因了劉向父子的努力，古籍漸為學者所易見。於是加以研究，加以探討，加以比較之後，便到處發見其中的誇誕與矛盾之外，或有許多是不順適於後代文明社會的見解與觀點的。於是一二個勇敢的學者便捉住了這些所在，加以直覺的理性的評判。每一次繼於古籍整理之後，必有這樣的一次理性運動發生。而在劉向父子之後，也便來了一位大懷疑者王充。他開辟了後來的劉知幾、崔述等人的先路。他字仲任，會稽上虞人。曾師事班彪，仕郡為功曹，以數諫爭不合去。充卒於公元90年間。（漢和帝永元中）。他嘗閉門潛思，絕慶吊之禮，戶牖牆壁各置刀筆，遂成《論衡》八十五篇。《論衡》實為漢代最有獨創之見的哲學著作。當時儒教已為思想的統治者，而充則毅然能與之問難。他在《問孔篇》上說：
世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫聖賢下筆造文，用意詳審，尚未可謂儘得實，況倉卒吐言，安能皆是。不能皆是，時人不知難；或是而意沉難見，時人不知問。案聖賢之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。
又在《物勢篇》上說：
。也人生故不地天知以，子生故不婦夫且。矣子生而合，合而動欲情；子生得欲時當非，氣合婦夫。也生自則子，氣合婦夫猶。也生自偶人，氣合地天夫。也妄言此。人生故地天：曰論者儒
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。意新甚無卻論言其但，篇六十三凡，》論夫潛《曰故，名其顯彰欲不，失得之時當譏以，書著居隱，憤蘊意誌。人時帝安，信節字符。符王有者充於後略
。就成與膽大的充王有沒遠，圍範的家儒脫不俱想思的人數此。應不俱，之辟屢曾操曹。篇餘十二》論中《著，）812－171（人海北，長偉字。徐為一。篇四十三凡，》言昌《曰名論著因，息歎憤發恒，事行俗時及今古說論每。事軍操曹參曾。生狂之謂或人時，常無語默，節小矜不，儻侗性。）912－971（人平高陽山，理公字統。統長仲為一。現出家文論個兩有又，時帝獻至，後此
