【三】
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在政治上，王、何輩的玄談之風，或有一部分惡影響。然以社會、國家崩壞之罪孽全歸之他們，卻也未為持平之論。在散文壇上，則繼於步步拘束的無生氣的儒生的朽腐作風之後，而有了那麼坦率自然，放蕩不羈的許多東西出現，實是足令我們為之心目一爽的。這正如建安詩壇之代替是漢人的板澀無聊的辭賦一樣，玄談的風氣也扭轉了漢人的酸腐的作風，而回複到恣筆自放，不受羈勒的自由境地上去。這時代的散文的成就，故是兩漢所未可同步的。
玄談始於王、何，而所謂“竹林七賢”者，更極推波助瀾之致。王弼、何晏皆生於漢、魏之際。晏字平叔，南陽宛人。文帝時拜駙馬都尉。後為吏部尚書，封關內侯，為司馬氏所殺。有《老子道德論》及《論語集解》等。他嘗祖述老、莊，為《無為》、《無名》之論。他說道：“天地萬物皆以無為為本。無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。”是所謂“無”者大有符咒似的作用在其中了。弼字輔嗣，山陽人。正始中為尚書郎，有《周易注》及《老子注》。他所論，存者皆為斷片；然像《戲答荀融書》：“夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性”；《難何晏聖人無喜怒哀樂論》：“然則聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不複應物，失之多矣。”這些話都是較何晏之僅以“無”字為論旨者遠為近情近理。他似隻是主張著：純任天真，複歸自然的。
“竹林七賢”者，為山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮鹹、王戎的七人。其中以嵇康、阮籍為最有文名。他們嘗為竹林之遊，世便稱之為“竹林七賢”。阮籍任性不羈。或閉戶視書，累月不出，或登臨山水，經日忘歸。尤好莊、老。嗜酒能嘯。他聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。又能為青白眼。禮法之士，疾之若仇。他的《達莊論》、《樂論》都是很雄辯的。《大人先生傳》則為其自傳，其哲思幾全在於傳裡：“若先生者，以天地為卵耳。如小物細人，欲論其長短，議其是非，豈不哀也哉！”他是那樣傲世慢俗！劉伶嘗為《酒德頌》，其意也同此。伶字伯倫，沛國人。放情肆誌，常以細宇宙，齊萬物為心。與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。
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嵇康有《與山巨源絕交書》，自敘生卒性情甚詳。所作《養生論》，辭旨至為犀利。他說道：“善養生者……清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物也累心不存，神氣也醇白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。”這便是他的自讚，他的宣言！向秀嘗與之論難，康再答之，益暢所欲言。又疊與呂子論難“明膽”；和張遼叔論難“自然好學”及“宅無吉凶攝生論”。又嘗暢論“聲無哀樂”的問題。他的談鋒頗犀利得可怕。惟往往止於中庸，不故為偏激之言。像他論宅無吉凶，乃結之以“吾怯於專斷，進不敢定禍福於卜相，退不敢謂家無吉凶也。”首鼠兩端，似不是大論文家的態度。阮籍便較他大膽、偏激得多了。
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