幕。然並不足觀，遠不如《南遊記》的轟轟烈烈，有聲有色。
《西遊記》等作，原有所本，而許仲琳的《封神傳》則雖亦有所本，卻完全是自己的創作，自己的骨架，並無多大承襲舊文處。我們將許氏的《封神傳》與元刊的《武王伐紂書》一對讀，則知許氏之采用舊文的事跡處，實寥寥無幾。舊作武王伐紂雖不少神怪之言，較之許氏的《封神傳》來卻真如小巫之見大巫。《樂毅伐齊七國春秋後集》，雖也仙魔惡鬥，撼天動地，攻陣被圍，鬼哭神驚，極幻怪神奇的能事，然較之《封神傳》來卻也令人有“自噲以下，不足觀矣”之歎。總之，任什麼“相斫書”，卻總沒有像《封神傳》的那麼極力形容“憝國九十有九國，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十”的那次威武淒怖的戰役的。武王伐紂，古來本有“血流漂杵”之說。然經了儒者的粉飾，卻輕輕的以“前徒倒戈”文之。《封神傳》雖有誇張過度之處，卻很大膽的打破了這個傳統的觀念。《封神傳》全書一百回，作者許仲琳，南京應天府人，號鐘山逸叟，生平未詳。雖間有淺陋之處，然其博學廣聞，多采異語以入傳，則頗使人感到他並不是一位淺陋的學者。張無咎序《平妖傳》，曾及《封神傳》，則許氏的生代，至遲當在萬曆，早則或在嘉靖、隆慶。這時，政治界對於文字的羅網似乎最稀，（雖待遇儒臣不以禮，卻不大管文人的賬，故淫褻之作皆可公然發賣。）故《封神傳》中的敘述，頗有很大膽的地方。若哪吒的逼父，楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容的，而許氏卻言之津津。又通天教主的門下，萬江皆仙，百獸不拒，亦頗使人有仁者澤及萬物之感。惟殺戮死傷過多，又過於鼓吹著定命論，卻也使人處處感得栗然、淒然，不甚覺得愉快。關於薑尚的屢困不遇及與其妻馬氏的交涉，似乎作者頗受有流行當時的《薦福碑》、《金印記》諸劇的影響。
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《封神傳》若甚似荷馬的《依裡亞特》（Iliad）及印度大史詩《馬哈勃拉太》（Mahabrata），則產生於萬曆時代的《三寶太監西洋記》，大似荷馬的《亞特賽》與印度的史詩《拉馬耶那》（Ramayana）。《西洋記》凡一百回，羅懋登作。懋登號二南裡人，生平亦不甚可知。惟所刊著之作頗多。曾為《琵琶記》作音釋，又為丘的《投筆記》作注，他自己也寫著些劇本，乃是萬曆間一位很好事的文人。《西洋記》敘的是，永樂中太監鄭和奉使率將士下海威服南洋諸國事。此舉為中國曆史上的一件大事。至今錫蘭島上尚有鄭和的碑文在著，南洋各地也尚都流傳著三寶太監的傳說。此事並沒有什麼神奇幻怪的影子，然一入羅氏的筆端，卻成了一部較《亞特賽》為尤怪誕，視《拉馬耶那》不相上下的一部敘錄神奇的曆險與戰爭之作了。不知這種神奇的故事，是羅氏的冥想的創造，還是民間本來流傳著的。我們猜想，像這樣誇誕可怪的故事至多隻有三分是依據傳說，而其餘七分則完全由作者自己添上去的。作者的文筆頗多有意做作，故自弄文之處，大不似《水滸》、《西遊》諸作的自然流暢，似乎他是深中著“七子”諸人的複古運動之毒害的。例如：
原來先前的高山大海，兩次深澗樵夫，藤葛龍蛇蜂鼠，俱是王神姑撮弄來的。今番卻被佛爺爺的寶貝拿住了。天師的心裡才明白，懊恨一個不了。怎麼一個懊恨不了？“早知道這個寶貝有這等的妙用。不枉受了他一日的悶氣。”王神姑又叫道：“天師，你來救我也！”天師道：“我救你我還不得工夫哩。我欲待殺了你，可惜死無對證；我欲待捆起你，怎奈手無繩索：我欲先待中軍，又怕你掙挫去了。”
──《西洋記》第四十回
這種故意舞文弄墨的地方，頗失了小說的天趣。故終不能與《水滸》、《西遊》等同得人讚頌。
《楊家府演義》出現於萬曆間，《孫龐鬥智》出現於崇禎間，也都是《封神傳》、《西遊記》一類的神怪小說。《孫龐鬥智》的來源是很古遠的。元代建安虞氏刻有《樂毅圖齊七國春秋後集》：同時所刻而今已不傳的《七國春秋前集》，當必為“孫龐鬥智”無疑。這讀了《樂毅圖齊》的開場白而可知的。崇禎本的這部《孫龐鬥智》，其氣韻也和《樂毅圖齊》極為相類，或是就元人舊本而改作的罷。
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