【二】
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古文家雖拋棄了秦、漢的偶像，卻仍搬來了第二批偶像“唐、宋八家”等，以供他們崇拜追摹的目標；依然不曾脫離掉廣大的奴性的擬古運動的範圍。不過，由艱深而漸趨平易，由做作過甚而漸趨自然，卻是較近人情的一種轉變耳。真實的完全擺脫了“迷古”的魔障的，確要推尊到公安派的諸作家──雖然他們是曆來受到那麼鄙夷的不平等的待遇。
可稱為公安派的先驅者，乃是幾位獨往獨來的大家，卻不是什麼古文作家們。在其間，有三個大作者是應該為我們所記住的──雖然他們也是那麼久的被壓伏於不公平的正統派的批評之下。
這三位大作者是：徐渭、李贄與湯顯祖。徐渭字文長，山陰人。性狷激。嘗入胡宗憲幕中。宗憲死，他歸鄉裡。後發狂而卒（1521－1593）。他天才超軼，詩文皆有奇氣，工寫花草竹石。嘗自言：“吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之。”時王、李倡社，謝榛以布衣被擯。渭憤憤不平，誓不入其黨。而其所成就，也和王、李輩大異其趣。他的《徐文長集》，至今傳誦不衰。詩幽峭，別出塗徑，不屑屑於摹擬古人的作風。袁宏道謂：“其所見山奔海立，沙起雲行，風鳴樹偃，幽穀大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之於詩。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄末路，托足無門之悲。故其為詩，如嗔，如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當其放意，平疇千裡；偶爾幽峭，鬼語秋墳。”像“遠火澹冥壁，月與江波動。寂野聞籟微，單衾覺寒重。”“竹雨鬆濤響道房，瓜黃李碧酒筵香。人間何物熱不喘？此地蒼蠅凍欲僵。一水飛光帶城郭，千峰流翠上衣裳。”“虎丘春茗妙烘蒸，七碗何愁不上升。青箸舊封題穀雨，紫砂新買宜興。”幾無不是新語連綿，奇思突出；其不避俗語，俗物，無所不入詩，已開了公安派的一條大路。
李贄的遭遇，較徐渭殆尤不幸。贄之被正統派文人們所疾視，也較渭為尤甚。贄字卓吾，號宏甫，泉州晉江人。領鄉薦，不再上公車。授教官。曆南京刑部主事。出為姚安太守。嘗入雞足山，閱藏不出。被劾，致仕。客黃安耿子庸處。子庸死，遂至麻城龍潭湖上，祝發為僧。卓吾所著書，於上下數千年之間，別出手眼，在思想界上勢力甚大；當時學者們，鹹以為妖，噪而逐之。尋以妖人，逮下通州獄。獄詞上，議勒還原籍。卓吾道：“我年七十有六，死耳，何以歸為！”遂奪剃發刃自剄，兩日而死。在萬曆間，所著《焚書》，嘗被焚二次；清室亦以卓吾所著，列於禁書中，然卒傳。在文壇上，卓吾是獨往獨來的。他無意於為文，然其文卻自具一種絕代的姿態。他不摹仿什麼古人，他隻說出他心之所言。行文如行雲流水，行於所當行，止於所當止，這在明人散文中，已是很高的成就了。他的詩，尤有影響於公安派；什麼話都敢說，不懼入俗，不怕陷詼諧。或傷其俳優作態，實則純是一片天真。像：
本無家可歸，原無路可走。
若有路可走，還是大門口。
──《偈答梅中丞》
芍藥庭開兩朵，經僧閣裡評論。
木魚暫且停手，風送花香有情。
──《雲中僧舍芍藥》
一別山房便十年，親栽竹條已參天。
舊時年少唯君在，何處看山不可憐！
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──《重來山房贈馬伯時》
間亦有很平庸的淺陋的篇什，但他決不用艱深，或藻麗以文飾其庸淺。
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