【五】
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在散文一方麵，萬曆以來的成就，是遠較嘉、隆時代及其前為偉大，且是更為高遠；雖然正統派的批評家們是那麼妒視這個偉大時代的成就。這偉大的散文時代，以徐渭、李贄、中郎、小修為主將，而浩浩蕩蕩的卷起萬丈波濤，其水勢的猛烈，到易代之際而尚洄漩未已。
陽明學說，打破了“迷古”的魔障，給他以“自抒己見”的勇氣。同時，陽明的講學方式，也複興了一個很重要的文體，即自周、秦諸子以來便已消歇的“寓言”的一體。印度文學和僧侶們的講演，本來富於寓言；很奇怪的，卻在中國文壇得不到相當的反響。許多《佛本生經》裡的妙譬巧喻，一部分無聲息的沉淪了，一部分卻變成了死板板的傳奇文。寓言的本身終於未遇到複興的機會。直到了陽明的挺生，乃以譬喻證其學說；門生弟子受其感化者不少。而寓言在嘉、隆以後，遂一時呈現了空前的光明與榮耀。和李贄成為好友的耿定向，亦為陽明的門下。嘗著了一部《先進遺風》，那寥寥的兩卷書中，重要而且雋永的寓言很不少。楚人江盈科的《雪濤小說》，亦有美妙的譬喻，足以證其思想的活躍。陸灼作《艾子後語》，劉元卿作《應諧錄》，都是很不尋常的東西。《艾子後語》本於傳為蘇軾作的《艾子》。《艾子》也是很好的一部“喻譬經”。這些明人的寓言，我們可以說，其價值是要在侯白諸人的六朝“笑談集”以上的，因為她們不僅僅是攻擊人間小缺憾的“笑談”而已！
但“寓言”還隻是旁支，偉大的散文家們在這時期實在是熱鬨之至。崇禎時陸雲龍選輯《十六名家小品》，於徐渭、湯顯祖、袁宏道、袁中道、屠隆、鐘惺諸家外，別選文翔鳳、陳繼儒、陳仁錫、李維禎、王思任、虞淳熙、董其昌、張鼐、曹學、黃汝亭等十家。這十六家之選，並未足以儘當時的散文；且其品題也甚為混淆，入選者未必皆為佳雋的散文作家。陳仁錫、曹學本為選家。仁錫所選《古文奇賞》和學所選《曆代詩選》都是卷帙很浩瀚，其中也很有重要資料的東西。其所自作，亦有甚為雋妙者，而學的詩尤為可觀。學字能始，侯官人，萬曆乙未進士。累遷廣西右參議副使。天啟中，除名為民。家居二十餘年，殉節而死（1574～1647）。同時閩人有徐通、徐勃兄弟也皆能詩。通字惟和，有《幔亭集》；勃字興公，一字惟起，有《鼇峰集》及《徐氏筆精》。陳繼儒、王思任、董其昌三家在其間算是最重要的。繼儒字仲醇，號眉公，鬆江華亭人。為諸生時，與董其昌齊名。年甫二十九，即取儒衣冠焚棄之，隱居昆山之陽。名日以盛。遠近征請詩文者無虛日；學士大夫往見者屨常滿戶外。卒年八十二（1558～1639）。繼儒既老壽，著作尤多；坊肆往往昌其名以冠於所刻書端，或請托其為序，而他則求無不應者。以此，頗為通人所詬病。其實除應酬之作外，他所作短翰小詞，確足以自立。以一布衣，遊於公卿與市井間，以文字自食其力，此蓋萬曆以後的一種特殊的社會狀況，而繼儒殆為此種賣文為活的“名士”們的代表。同時有王稚登者，字百，吳縣人。亦為當時最有聲譽的“名士”。且也和繼儒同臻老壽；其為市井流俗所知，僅次於繼儒。
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