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"": "再舉一個事例，男人之間的下流話。所謂說“下流話”，就是男人共同把女人當作性的客體將之貶低、用語言加以淩辱的一種儀式性交談。不要以為以下半身為話題就等於下流話。下流話自有一套規則和程序，是男人作為性的主體進行相互確認的儀式。加藤秀一（2006）稱之為“男人話語”。
我一直有個懷疑：關於性，男人們雖然看起來談了那麼多，可對自己的性體驗，他們其實並沒有以第一人稱來表述的詞彙。女人一直忌諱言及下半身和性器。因為隻要一開口，就隻能使用男人們用的充滿對女人的侮辱的詞語，於是想說的話也躊躇著說不出來。比如，在日語俗語中，“性交”一詞為omanko-suru，而不說tinko-suru[7]，性行為用女性性器而不是用男性性器來指代，就是一個極端典型的例子。女人的性器直接成為性行為的代名詞，表明女性性器完全被視為男人欲望的客體，仿佛不是女人自己身體的一部分。將女性性器稱為陰部、性毛稱為陰毛，也妨礙了女人麵對自己的身體。直到最近，女人們才終於開口談自己的身體和性，相互都為這種經驗的新鮮而驚喜興奮，其中的代表作有《海蒂性學報告：女人篇》、《身體·我們自己》（Boston Women’s Health Book Colective，1984）等書。
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每當聽到有人說“女人終於開始談性了”，我頭腦中便掠過一個疑問：那麼男人呢？男人們真的談過性嗎？看似那麼喜歡說下流話的男人，其實不過是在下流話的固定格式中談性，男人的未經格式化的個體經驗，其語言表達難道不是一直都被壓抑著的嗎？反倒可以說，固定格式對男人的性的主體化的壓抑非常強有力。
荻野美穗是《關於身體的研究2——作為資源的身體》（鷲田ほか編，2006）一書的編者，她向男性研究者加藤秀一提出一個問題：身體對於男人意味著什麼？對於她的問題，加藤（2006）努力而膽怯地試圖用第一人稱作出回答。提倡身體史研究的荻野，一直嚴厲批評男人身體缺席的現象。她指出，一說到身體，就不言自明地想到被對象化了的女性身體，連男性學者以身體史為研究對象時，也從來沒人以男性身體為主題。加藤在接受她的批評後，給自己定了一條倫理規則。他把“第一人稱的身體”與“第三人稱的身體”加以區分，指出男人談論的身體全是“第三人稱的身體”。比如“你也是個男人，應該能懂吧”，便是一種相互尋求讚同的固定格式的話語，加藤將之稱為“男人話語”。他給自己定下的倫理規則，就是禁止使用“男人話語”，探索不用“男人話語”的可能性。不過，他的誠實態度雖然值得肯定，但其嘗試本身並不成功。
男人為成為男人而實踐的同化與排除行為，不是單獨一人能完成的。社會學學者佐藤裕在《論歧視》（2005）一書中尖銳地指出“歧視需要三個人”。對他為歧視下的定義，我稍加修改，這樣表述：歧視就是通過將一個人他者化而與共同行動的另一人同化的行為。如果把前麵的“一個人”換為“女人”、後麵的“另一人”換為“男人”，直接就成為對“性歧視”的定義。
佐藤舉出了一個極具說服力的事例。比如，男人A說“女人腦子裡怎麼想的，真是弄不懂”。這句話，不是男人A對女人B說的，而是對男人C說的。男人A發出這種話語的意圖，是想尋求男人C的同意，試圖和他一起將女人B他者化，從而構成“我們男人”的集體認同。女人B這時是否在場無關緊要。正如佐藤指出的，排除是一種共同行為。如果男人C回答“對，完全如此”，對男人A表示讚同（即與男人A同化），那麼，歧視行為就得以完成。而假如男人C表示反對“不，沒那回事兒”，男人A的男性集體身份認同的企圖就在這裡失敗了。那麼，男人A為掩蓋自己的困惑惱怒，會轉而攻擊男人C，把他視為對男人世界的偏離：“怎麼？你還是個男人嗎？”不是男人就是女人，不是女人就是男人。在不允許中間項存在的頑固的性別二元製之下，偏離了男人世界，便等同於“被女性化了的男人”。
與佐藤一樣，加藤也從話者與聽者的共犯關係來探討“男人話語”的形成機製，他所說的“男人話語”，就是指這種強迫聽者與固定格式同化的話語方式。
於是，我們得知，擔保一個男人為男人的，不是異性的女人，而是同性的男人。男人的性的主體化，需要的是認可自己為男人的男性集團。正如拉康一語道破“欲望乃他者之欲”，男人是通過模仿其他男人的性欲望而成為性的主體的。所以，成為男人的途徑，沒有任何多樣性。下流話成為一種固定格式，絕不可能成為第一人稱“我”的話語，理由就在這裡。男人那麼拘泥於勃起能力和射精次數，是因為隻有那才是男人之間可以比較的一元化尺度。當我們歎息“男人的性多麼貧瘠”的時候，我們必須追溯到更為根源的問題，即男人的性的主體化途徑本身，就是一種排除了偏離和多樣性的固定格式。
·作者注·
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