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"": "性欲、性行為、性關係，這三個概念必須加以嚴格的區分。
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性欲，是在個人內部完結的、存在於大腦之中的現象。正如全美性信息和性教育委員會（SIECUS）所下的定義：性欲不是存在於“兩腿之間”（between the legs），而是存在於“兩耳之間”（between the ears），即大腦之中。所以，性欲研究其實不是關於下半身的研究。激發性欲的裝置，因人而異，因文化而異。也許有人眼前沒有實在的身體就不會感到性欲，可也有人隻需要被符號化了的片斷的肢體部位，還有人可能對完全虛擬的符號圖像也會感覺出欲望。性的反應，有時由實物或符號直接引發，有時需要加上一定的幻想作為舞台裝置。不過，這種作為舞台裝置的幻想，也不能說是完全個人的東西，其基礎是文化中既有的現成腳本，在現成腳本的基礎上添加個人色彩，就形成了個人的幻想。所以，我的《發情裝置》（上野，1998b）一書，加了一個副標題《色情的腳本》。即使性欲望伴隨的幻想是一種對戀愛關係的想象，但因為欲望本身是在個體內部完結的，所以“我愛你與你毫無關係”的說法是成立的。在這個範圍內，欲望，與想象力一樣，是自由的。我們可以放縱自己的欲望：人神交媾、被聖母擁入懷中、強奸、碎屍少女，等等。對欲望的禁止和壓抑，除了本人，任何他人無能為力。
與此相對，性行為，則是將欲望付諸行動。這種行動可分兩種，一種需要他者（身體），一種不需要他者。如果將性關係限定為前者，那麼，“關係欠缺”的性行為，就是與自己身體之間的色情關係，即自慰。人在與他者身體建立色情關係之前，先學習與自己身體之間的色情關係。不過並不能因此便認為，自慰行為是與他人建立性關係的預備階段或不完整的替代物[2]。
人在與他者身體發生交媾之前、之中、之後，與自己身體的色情關係伴隨終生。甚至可以說，與他者身體的色情關係或許反倒是偶發性的。
《美國之性》（Michael et al.，1994）一書的作者麥克爾、加尼翁等人，將“無伴侶的性行為”（sex without partner）和“有伴侶的性行為”（sex with partner）區分開來，將後者稱為“公共性行為”（a public world of sex）。與此相對，“無伴侶的性行為”則指自慰行為。也就是說，隻要有他者介入，無論何種性行為，都是社會關係的一種，具有“公共”的性質。
對於具有“公共”性質的性行為，所有關於社會關係的市民社會的規則都應該適用。沒有對方的同意，即使夫妻之間，“強奸罪”也可以成立；讓對方不愉快的性接近，可視為“性騷擾”。迄今為止，這些行為都在“私人”的名義下被封閉起來了。性關係根本不是“私人的”，是兩人以上的個體之間的社會關係的一種。按照麥克爾等人的說法，所謂“私人”，應該完全限定在個人世界之內。
也可以說，身體是最初的他者，所謂“私人性行為”（無伴侶的性行為），就是與自己身體之間的、無須取得同意的性行為。許多人以為可以讓身體隨意聽從自己意誌的操縱，可實際上我們麵對的常常是不隨己願的身體。儘管如此，我們還是既可以愛撫自己的身體，也可以傷害自己的身體，有時還可以殺死自己的身體。即使身體會抵抗，我們也可以隨意地排除和壓抑。在現行法律之下，無論我們對自己的身體施行性的玩弄還是加以傷害，均不構成犯罪。即使對自殺未遂者，法律也沒有設想過因其對自己身體的危害行為而加以逮捕。自己的身體，是自己最初的也是最後的領土，是可以任意地支配、遺棄、處置的私有財產——這就是近代自由主義的個人觀。正因為如此，許多人對自己身體施加諸如割腕、催吐等暴力行為。
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