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"": "在這裡，讓我們再次回到伊芙·塞吉維克（Sedgwick，1990）。
塞吉維克將厭女症和恐同視為構成男人之間紐帶的一組難分難解的機製。男人為了成為同性集團的一員、得到其他男人的承認，必須要證明自己“不是女人”。因為，在“欠缺對立”（privative opposition）的基礎上成立的、作為“標準”的“男人性”，隻能以“被標識（marked）的女人性”的欠缺來定義[7]。承認一個男人為男人的是男人，不是女人。為了證明自己“不像女人”，男人需要通過擁有女人而立於支配女人的位置。所以，“擁有女人”就是“成為男人”。這個關係是非對稱的，不可反轉。將至少一個女人置於自己的支配之下，是“男人之為男人”的必需條件，正因為如此，如果對女人控製失敗，就成為男人的汙點。“連讓老婆聽話都做不到”的男人、妻管嚴的男人，是被輕蔑的。妻子的通奸，不但意味著男人管理的失敗，還因為是“被自己養的狗咬傷”而讓男人失去麵子。所以，男人要對女人報仇，與其說是因為妻子的背叛，不如說是因為事關在同性集團中的“男人名譽”的問題。
關於恐同的原因，米歇爾·福柯（Foucault，1976）認為，是緣於“插入者”與“被插入者”之間性行為的非對稱性。這種非對稱性，不是指陽具之有無的解剖學意義上的實物差異，而是指主動與被動、性的主體與性的客體之間的不對稱。由於這種非對稱性，“處於女人位置”就成為男人的精神創傷，被稱為“女性化”（feminization）。所以，同性戀男人成為“女性化了的男人”（feminized man）的符號。而且，如果男人集團中混有同性戀男人，就意味著其他男人有可能淪為那個男人的欲望對象而被“女性化”。男人必須排除這種可能導致男人地位失落的危險，所以，恐同在男人集團中成為一種嚴厲的規則。而且，如塞吉維克指出，基思·文森特（Vincent等，1997）亦強調的那樣，正因為每一個男人身上都潛藏著對其他男人的色情欲望，這種排除便必須更加嚴格，而且還必須是一種自我審視和自我檢閱。已有許多論者指出，男性同性社會性欲望的集團，同時也是帶有濃厚的同性戀色情色彩的集團。男人之間的關係，用了多少性愛的詞語來表達！如“男人為之著迷的男人”之類。在《葉隱》[8]一書中，“戀”本來是指男人之間的忠君戀闕之情。
對於男人，無須冒著被“女性化”的危險去實踐同性戀行為的唯一辦法，是“少年愛”。在這裡，年長者與年少者之間、“插入者”與“被插入者”之間，非對稱的關係是固定的，不會發生逆轉。也就是說，年少者總是年長者的欲望客體，年長者絕不會反過來因少年的注視而淪為少年的欲望客體。在古希臘的“少年愛”中，被視為最上等的是與自由民少年之間的性愛，與奴隸少年的性愛則次之。因為與奴隸少年的性愛伴隨著強製，而與自由民少年之間的性愛則被視為有自由意誌的因素。在表現肛門性交場景的古典色情製品中，被動的少年一方亦感快樂的表象明顯稀少，由此可以推測，少年們不是因為快樂，而是出於尊敬和愛而將自己的身體主動獻給長者。因為這些少年將來會成為自由民，所以他們奉獻出的性愛被賦予了極高的價值。
本書的讀者，到這裡應該意識到了吧，福柯介紹的古希臘的“少年愛”理想，與兒童性侵犯者的幻想，何其相似。
無須擔心男人性主體地位被侵犯的危險，在性活動中控製他者，為此選擇障礙最小、無力反抗的對象，並且還希望對方也很情願——這就是兒童性侵犯者。至於受害者是女童還是男童，已經不重要了。
由此，這些兒童性侵犯者多為膽怯之輩、他們作為“男人”的自我確認十分脆弱的理由，便很好理解了。他們就是這樣來實踐著厭女症和恐同——一枚硬幣的正反兩麵。
·作者注·
[1] 《 欲望問題》一書的腰封上寫著“作者以生命為賭注寫出此書，也請讀者以生命為賭注來閱讀”。儘管這種宣言稍嫌誇張，但本人的心情或許確實如此。該書編輯多次發來郵件希望我對此作出回應，但因當時太忙完全沒有時間。本文可視為我對該書的回答。
[2] 在對自慰問題的最新研究中，視自慰為對有對象的性交的不完整替代物的觀念已經完全被淘汰了。不僅如此，實證研究表明，與伴侶的性關係越活躍的人，自慰次數越頻繁。由此可知，性行為活躍度越高的人，與自己身體和他人身體發生性關係的機會也越多，並非一種方式代替另一種方式的問題。
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