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"": "《古事記》和《日本書紀》是大和國的建國神話[3]。建國神話之所以往往有很長的譜係（誰與誰結婚生下了誰），是因為這是將國家統治者正統化的故事，即誰為\/誰應為這個國家的統治者。皇室家族就在這個譜係中登場。
當我還是結構主義者的時候（笑），看到埃德蒙·利奇（Edmund Leach）寫的論文《伊甸園中的列維-斯特勞斯》（LeviStrauss in the Garden of Eden），便借用他的題目寫了一篇名為《高天原裡的列維-斯特勞斯》的英語論文[後改題為《記紀的神話理論學》（上野，1985）]。利奇做了列維-斯特勞斯自己沒碰的《聖經》研究，他是用結構主義手法去解剖《舊約聖經》中的譜係的。我也同樣用結構主義的婚姻規則來解剖“記紀”中的婚姻。嘗試的結果，是找出了一個非常明快的模式。圖1就是關於各代天皇與皇後的婚姻模式。
皇室家族的起源始於天孫降臨的神話[4]。在“記紀”中，初代天皇是神武天皇，不過，之前還有一個被高天原[5]驅逐的、名叫速須佐男的大王降臨出雲國的故事。神武天皇就是速須佐男的複製品。更準確地說，速須佐男才是神武天皇的複製品，即作為神武天皇的回溯性原型，速須佐男大王是事後構建出來的。其實，神武天皇本身的真實性，在曆史上是被懷疑的，作為史實，能夠確認的天皇是從崇神天皇開始。在崇神之前的從神武到開化的九代天皇，都有照搬複製崇神之後的譜係的嫌疑，因為在神武之後，崇神天皇再次作為初代天皇登場。我們可以推想，“記紀”這兩部書的製作者們添進這九代天皇的譜係，是為了增加曆史縱深感，他們的努力讓人感動得掉淚。全靠他們，日本史的起源被虛構為可以上溯到神武天皇即位的公元前660年。1940年（昭和十五年），當時的大日本帝國還舉辦過慶賀“紀元二六〇〇年”的無聊活動。之所以要慶祝，是因為從神武即位算起的皇紀，比基督誕生的西曆還古老，可以滿足一下皇國日本的小驕傲。
降臨的天孫必須有婚姻，不然譜係沒法開頭。我們姑且稱之為“創始婚”。創始婚的形式為“外來者”與當地女人（當地豪族的女兒）的通婚。大和國的建國神話與分布在大洋洲一帶的“外來王”傳說有很多共通之處。“天皇”就是大王，即王中之王，也即酋長們的總頭目。為了從“酋長製”轉換為“王權”，在群雄割據的豪族中，必須有個高出眾人一頭的王中之王即大王的登場，同時，還必須要賦予這個大王超越其他酋長、理應成為統治者的正統性。
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創世神話講，有個統治者來了，他來自天上或大洋彼岸。為了讓這個男人成為統治者，他必須是“外來者”。統治的正統性是不能被懷疑的，所以正統性的依據不能來自集團內部。正統性（authority）需要有賦予正統性的人（authorizer），統治者的正統性必須由神靈從外部賦予（即王權神授論），所以統治者不能與被統治者屬於同一集團。與此相對，民主主義就是統治者由被統治者賦予正統性的製度，正因為如此，民主主義始終為“我憑什麼要服從你”這個正統性依據的問題而苦惱。
天皇是“外來者”。為什麼可以這麼說？因為“記紀”神話就是這麼寫的。這是理論構造的問題，不是天皇來自朝鮮半島的曆史事實的問題。我曾以故事結構分析的結果寫過一篇“外來王”的論文（上野，1984），我還以為會有天皇主義者來抗議，結果是我多慮了。
創始婚會自我模仿。從創始婚生出的兒子，與母親的兄弟的女兒結婚，這是列維-斯特勞斯（Levi-Strauss，1949）在《親屬關係的基本結構》一書中論述的MBD（Mother’s Brother’s Daughter）婚。大王一夫多妻，接連不斷地娶當地豪族之女為妻，這種結婚當然是為了擴展大王的霸權。對於豪族一方，女兒則是與大王一族聯姻結盟的資源。要麼打仗，要麼通婚，古代部落之間的關係是二者中擇一[7]。
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