盟，天皇的外部性得到保障。
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在古代，出現過八位女帝，推古天皇、持統天皇和皇極天皇等，幾乎都是天皇的女兒。這意味著，天皇的權力已經到了不再依賴與豪族聯姻的程度了。父係製提高了父係出身的女性的地位。二戰前的曆史學者，出於證明男係繼承權的正統性的需要，不得不將女帝的存在視為例外，提出了“中繼天皇說”。這完全是瞎說。這些女帝權力之大，用“中繼”一說根本不能解釋。持統天皇以發揮了強有力的領袖才能而著名，是她確立了真正的律令國家體製；皇極天皇則在退位之後又作為齊明天皇再次登基。
齋宮製度的成立，使天皇的權力完成了向超越性王權的飛躍。我的這個想法來自古代史學者倉塚曄子。她的齋宮製研究（倉塚，1979）出色地論證了：齋宮製的確立，既是天皇的超越性王權的成立契機，同時也是天皇家族女性地位淪落的開端。我們知道，在這個時期為給天皇賦予支配的正統性而編製的創世神話，就是“記紀”二書，即《古事記》和《日本書紀》。
以後世的眼光來評價，7世紀皇室策劃的“記紀編撰工程”，以失敗而告終。天皇家族試圖確立超越性王權的野心落空，那之後的皇室，長久以來被藤原攝關家族等外戚操縱，淪為一個傀儡政權。對於擔任攝政、關白、將軍等職位的實權派勢力來說，“正統性來自外部”，他們將作為權威源泉的天皇放逐到“外部”，這樣利用起來更方便。這就是曆史上漫長的對天皇的文化利用的開始。
“記紀”中還有一個“謎”，即天皇一族為父係氏族，那為什麼在說明始源的創世神話裡會有一個叫天照大神的女性祖神呢？我將之命名為“天照大神之謎”。在非洲的父係社會的神話裡，父係氏族的始祖多為女性。在實行一夫多妻的父係氏族裡，父親死後，氏族多以母係為單位內部分解。這個傾向頗具諷刺意味，父係原理在父親死後似乎不再持續有效。
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