日本最近接連出版了不少關於母女關係的書籍，有信田佐代子的《不堪承受的母親之重——守墓女兒的歎息》（2008），還有齋藤環的《母親支配女兒的人生——“弑母”為何困難》（2008），壓卷之作則為佐野洋子的《靜子》（2008）。本章的執筆受到了這些著作的刺激和啟發。
齋藤環是拉康派的正統繼承人，他的母女論對於熟悉弗洛伊德理論的人而言很好懂。不過由一個男性學者來解剖母女間複雜糾纏的關係，讓我有些難以接受也無法滿足。正因為好懂，不適之感也就更為強烈。與母女關係相比，父子關係更單純。在父子關係中，兒子弑父之後，隻要代替父親的位置便了事，兒子隻需憎惡作為壓迫者的父親即可，但女兒對母親卻不全然如此。齋藤說，兒子有很多切斷父子關係的機會，但女兒並非如此。
“有論者將與‘厭母’相通的‘厭女症’視為近代以後的產物[2]，我不那麼認為。至少，按照弗洛伊德的學說，女孩子的厭母情結有更為根源性的因素。”[斎藤（環），2008：117]
如果嬰兒的“厭母”確如齋藤所言，母親本為嬰兒欲望的絕對對象，“厭母”是起源於嬰兒對與母親分離的怨恨，那麼，“厭母”應該是不分性別的。南希·霍多羅夫[3]也曾經論述過這個問題，她認為這僅僅是由於一個曆史性事實，即嬰兒的最初撫育者為母親。另外，“不擁有陽具”便等於“軟弱無力”的意識，也是近代家庭製度下所特有的吧[4]。近年來，在對弗洛伊德的研究中，一種有力的傾向是對他的理論進行曆史化的解釋，隻把他的學說視為產生於19世紀末維也納的父權家庭之下、關於近代家庭中特有的性別分化機製的理論，而不是關於人類普遍心理的學說。齋藤說：“弗洛伊德的假說，對性別分化的過程機製作出了明晰而體係性的解釋，在這一點上的價值，無論如何也不可忽視。”這是事實，但我認為，需要加上“在近代家庭製度之中”這樣一個曆史條件。
齋藤的書，書名副題為《“弑母”為何困難》，可是，“弑母”的問題，表麵看來沒有時代之分，其實是當今特有的現象。在過去，結婚為切斷母女關係提供了一個社會性契機。不管怎麼哭怎麼喚，嫁出去的女兒就是“別人家的人”，娘家母親再不能對女兒多嘴，女兒對娘家母親也不能多管。婚禮時三三九度[5]的最初兩杯酒，第一杯象征與婆家雙親結親子之盟，第二杯才象征結夫妻之約。對於女人而言，婚禮就是重結親屬關係的不可逆轉的儀式。女兒出嫁以後母親還能對其終身支配，不過是最近才出現的現象。
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與之相反，信田佐代子的書名中的“守墓女兒”一詞，表麵看來與曆史潮流背道而馳，其實反倒是非常現代的現象。在父權製之下，出嫁的女兒作為兒媳，所守的應該是婆家而不是娘家的墓，父母本來不能期待女兒為自己守墓。現在，不但有非婚的女兒，還有出嫁以後也切不斷與娘家關係的女兒，如果沒有她們的登場，就不會出現“守墓女兒的歎息”了。對於這種曆史變化，信田自己也意識得很清楚，她說：“‘守墓女兒的歎息’居然能成書名，四十多年前當我還二十多歲的時候，根本無法想象。”（2008：86）
這個詞（指守墓女兒——引用人注）要引起感同身受的共鳴，需要具備如下幾個社會條件：母親壽命延長；女兒結婚年齡隨高學曆化而上升；母親的經濟狀況比較富裕；女兒有工作，但又因非正規雇傭人口的增長導致其經濟狀態並不穩定；少子化現象導致獨生女增多；等等。（信田，2008：86）
因此，在今天談論母女關係，與不顧具體曆史條件地談論存在於任何時代的母女關係是不一樣的，也與談論二十年前或四十年前的母女關係不一樣。信田說，由於上述曆史條件的變化，現在，母親的依賴對象不是兒子而是女兒。這是女兒地位上升的證據嗎？
另一本母女關係的書，作者是佐野洋子。她說，“母親其實一直嫉妒我”。作為一位學業優秀的長女，她一直對母親心懷憎惡。佐野接受了大學教育，一直擁有工作，這在那一代人中是少有的。與世上許多母親一樣，比起優秀的女兒，她母親更溺愛病弱的哥哥。富有繪畫天賦的哥哥十一歲時突然病逝，妹妹便代替哥哥接下繪畫用具，背負著父母的期待，升入美術大學，成為一名成功的畫家。看到女兒的華麗成功，母親滿臉不開心。
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