”的女人，一本一本地評點男作家的作品，“這個男人根本不懂女人嘛”“你們看，這段描寫笑破我肚皮了”“真的，好好笑”。三人唱和呼應，在嬉笑戲謔之中，揭開男作家們隱藏的“厭女思想”，把文學史上的著名作家們拉下神壇，讓人讀來酣暢淋漓，實可稱“三女俠亂棒痛打男作家”。此書激起眾多反響，既有男評論家們的輕蔑不屑（當然的嘍），更有大量的喝彩叫好。三女俠共演的這台戲，引發了此後女性主義文學批評的興盛，必將載入文學批評的史冊。
在《男流文學論》問世約二十年之後，上野再次重論男人的厭女思想，便是本書《厭女》（原題《女ぎらい——ニッポンのミソジニー》，2010）。這一次，性別研究的理論進展，讓上野的武器裝備更加精良洗練。這個武器就是美國學者塞吉維克（Eve Kosofsky Sedgwick）在《男人之間》（Between Men: English Literature and Male Homosocial Desire，1985；漢譯本有上海三聯書店，2011）一書中提出的“男性同性社會性欲望”的概念。
關於這個概念，在本書第二章和第十六章裡有詳儘的說明，在此隻就譯者的理解稍作最基本的解說。在性別研究的領域中，對“異性戀性別二元機製”的解釋，塞吉維克提出的“男性同性社會性欲望”的概念，具有廣泛的影響力。“男性同性社會性欲望”（homosocial），乃塞吉維克自己造的一個新詞，目的是與既有的“男同性戀”（homosexual）相區分。眾所周知，“homosexual”（男同性戀），指男人之間的性關係；與此相對，塞吉維克新造的“homosocial”（男性同性社會性欲望）一詞，則指“男人之間不帶性的關係”，即男人之間相互認同的欲望，故稱“社會性”（social）。將這兩種關係厘清分辨之後，性別秩序的構成原理便得以清晰地呈現。“男性同性社會性欲望”並非單獨存在，而是與“厭女症”（misogyny）“恐同”（homophobia）互為一體，三要素共同構成性別秩序。這裡有三個要點。（1）男人之間的紐帶，是一種“男性同性社會性欲望”。（2）為了維持男人集團的主體性和優越性，需要將女人“他者化”，視之為欲望客體，加以蔑視。這就是“厭女症”。（3）為了保證男人集團中每位成員的主體地位，還要嚴厲清除同性戀。因為同性戀者把同性男人視為欲望對象，會使男人淪為欲望客體，擾亂男人集團的秩序，十分危險。這就是“恐同”。
這種三位一體的解釋方式，其突破之處是，人們通常以為“異性戀性別二元機製”是一對男女之間的關係，但塞吉維克告訴我們：錯了，並非“男—女”的關係，而是“男—男—女”的關係。男人之間結盟，女性處於男人集團之外，其功能隻是使男人成為“性主體”。不過，正如上野在書中強調的，當男人為維持主體地位而將女人置於客體時，其中潛藏了一個悖論：主體不能單獨存在，必須依賴於客體方能得到對主體地位的確認，所以，男人在蔑視女人的同時又不得不依賴於女人，對這種困境的怨恨，便是男人的厭女症的深刻糾結之處。
對於“男性同性社會性欲望”這個拗口的外來詞，中國讀者其實非常容易懂，隻要想起那句民間俗語——“兄弟如手足，女人如衣裳”。倘若塞吉維克和上野知道這句話，她們會欣然援引吧。男人同盟的牢不可破（血肉相連的“手足”！）和對女人的“他者化”（僅為物品卻又不可或缺的“衣裳”！）——中國民間的俗語，把這個“新潮外來理論術語”表達得多麼精準透徹。
上野這本書，並不隻是塞吉維克的《男人之間》的翻版。文學研究者塞吉維克以近代英國文學為材料，社會學學者上野則將現實社會的各層各麵納入視野。她的目光所及，從文學美術到社會事件，從家庭關係到天皇製度，從女校到娼妓……這種廣度與深度，使本書成為解剖“厭女症”現象的堪稱獨一無二的文化批判力作。
一個新的概念術語，能為我們提供一種觀察解釋社會的新的視角。讀過本書，可以讓我們重新審視我們呼吸生存於其中的文化環境。如果本書能夠使我們對厭女症現象更為警醒，並進一步去思考如何走出厭女症，作為譯者，甚感欣慰。
關於本書的翻譯，首先要感謝武漢大學留學生教育學院的李瀾老師，是她的介紹，使我得到“翻譯上野千鶴子”這一榮光而充滿刺激的翻譯體驗。然後要感謝編輯彭毅文女士為本書出版付出的辛勞。此外，更要衷心感謝為我閱讀譯文草稿的數位朋友，如果本書譯文尚算通順可讀，那是因了你們的懇切批評，這份感謝，讓我銘記在心。最後，請允許我將這本小小的譯著作為禮物獻給今年八十歲的母親，謝謝媽媽。
譯者 2014年7月 於大阪
【再版補記】
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