的理論基礎。當勞動生產力處於低級發展階段的時候，勞動時間的雙重作用就會激起存在於社會內部的矛盾，比如有人想超出計劃分配的時間勞動，有人想少於計劃分配的時間勞動，必然要通過外在的形式表現出來。
電視進入家庭電視是勞動者生產出來的勞動產品，它的出現奇跡般地改變了人們的生活，沒有電視的現代社會是不可思議的。但電視作為商品，不管它的使用價值多麼卓著，都不能讓其產生神秘性質，唯有進行商品交換，使私人勞動在事實上轉化為社會勞動的一部分，才會產生商品拜物教性質。
在商品生產者的社會裡，生產者把他們的產品當作商品，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來交換。在這種社會中，崇拜抽象人的基督教，特別是在資產階級發展階段形成的基督教，如新教、自然神教等等，都是最適當的宗教形式。實際上，在古亞細亞和古希臘羅馬的生產方式下，產品可以變為商品，並把人作為商品生產者處於從屬地位，從而使共同體走向沒落。當然，真正的商業民族的確隻存在於古代世界的空隙中，就像伊壁鳩魯的神存在於世界的空隙中一樣，比如猶太人隻能存在於波蘭社會的縫隙中。和資產階級的社會生產機體相比，這些古老的社會生產機體尚未脫掉同其他人的自然血緣聯係，是以直接的統治和服從的關係為基礎的。隨著計劃經濟時代的階級鬥爭擴大化，直接的統治和服從是以維持計劃經濟為基礎的，而勞動生產力的低級發展階段和物質生活生產過程內部的關係是它們存在的條件。在古代的自然宗教和民間宗教中，這種實際的狹隘性常常反映在實際日常生活的觀念中，反映在人與人和人與自然之間極明白而合理的關係中。當現實世界的宗教反映消失以後，社會生活過程即物質生產過程的形態，不僅需要有一定的社會物質基礎或一係列物質生存條件，而且是在長期痛苦的曆史發展過程中，一直處於人的有意識有計劃的控製之下，形成勞動力自由結合的產物。
農耕家庭冬季農耕人家仍從事著家庭分工後各自不同的勞動。人們周而複始的共同勞作正是直接社會化的勞動。圖中是來自荷蘭的每日祈禱書上的手抄本繪畫，描繪的是15世紀晚期北歐的農耕人家。
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幣貨
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