的需要選用不同的飾詞。在說到奧德修斯忍受的苦難時，詩人選用了“心誌堅忍的”（talasiphronos，《奧德賽》4.241）一語；在需要突出奧德修斯的戰力和強健時，詩人所用的飾詞是非常貼切的“蕩劫城堡的”（ptoliporthos，《伊利亞特》2.278，另參考《奧德賽》8.3）。抵達王者阿爾基努斯宮居前的奧德修斯自然是“卓著和曆經磨難的”（《奧德賽》7.1）。但是，當他即將說出一番睿智的言談以開導阿爾基努斯的心智時，詩人肯定會覺得諸如“曆經磨難的”一類的飾詞不能體現奧德修斯的明智（因此不合“時宜”），所以轉而選用了“多謀善斷的”（《奧德賽》7.207），使之與語境相協調。荷馬不是總能這樣做的，但他在選用飾詞時會考慮表義與上下文相配稱的需要，則是不爭的事實。
過分強調口誦史詩的文化傳統和程式（formulae）特點（有學者比如Norman Austin和David Shive認為帕裡和洛德“走得太遠”），無疑會導致對詩家個人才華和創造性的貶低或否定。綜觀史料，我們會發現這樣一個事實，即從公元前七世紀起荷馬便被認為是一個有天分的詩人。赫拉克利特說過，荷馬是最聰明的希臘人（片斷56DK）。如果說赫拉克利特是從負麵角度出發說這番話的，那麼亞裡士多德對荷馬的天分和才華的肯定（參考《詩學》8.1451a18—24）則可以被理解為純粹的讚揚。亞曆山大·波普翻譯過荷馬史詩，本身也是一位才華橫溢的詩人。他對荷馬的評價極高，認為這位希臘歌手的天分遠在羅馬詩聖維吉爾之上，是有史以來最具原創力的詩人
。即便同樣以神話和傳說為材料，史詩的質量仍然可以相去甚遠（詳見《詩學》23），足見詩家個人的素質和能力的重要。顯然，我們在足夠重視帕裡—洛德理論的同時，不應忽略其他各方對荷馬及其史詩的評價，否則將很可能導致走極端的危險，見木不見林，失去客觀的評審維度。今天，荷馬史詩是一種由傳統積澱而成的口誦史詩的觀點在西方學界幾乎已成定論。大多數學者已不再認為《伊利亞特》和《奧德賽》出自同一位詩人的構組。然而，即使在這種情況下，如何在強調程式作用的口誦史詩理論和肯定荷馬的作用以及詩才之間尋找一種平衡，仍然是一個需要得到妥善解決的問題。畢竟，荷馬不會因為這個或那個原因退出曆史舞台，曆史既然造就了荷馬和歸在他名下的史詩，也就會堅持它的一如既往的一貫性，直到人們找到確切的證據，表明把荷馬尊為《伊利亞特》和《奧德賽》的作者是一個確鑿的曆史性錯誤。隻要這一天沒有到來（它會到來嗎？），世人就還會依循常規，將《伊利亞特》和《奧德賽》劃歸在荷馬的名下，使他繼續享領此份實際上無人可以頂替接受的榮譽。曆史經常是不能複原的。在源遠流長和同時極為需要最大限度的學力和想像力的荷馬史詩研究領域，人們同樣也隻能容忍曆史的出於“本能”的自我“遮蔽”，無可奈何地直麵由此造成的不得不憑借人的有限智慧應對棘手問題的難堪。
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